Wat is die doop?

Waterdoop – ’n teken van die gelowige se bekering, ’n teken dat hy Jesus Christus as Here en Verlosser aanneem – is deelname aan die dood en opstanding van Jesus Christus. Om gedoop te word "met die Heilige Gees en met vuur" verwys na die vernuwing en reinigingswerk van die Heilige Gees. Die Wêreldwye Kerk van God beoefen doop deur onderdompeling (Matteus 28,19; Handelinge van die Apostels 2,38; Romeine 6,4-5; Lukas 3,16; 1. Korinthiërs 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matteus 3,16).

Die aand voor sy kruisiging het Jesus die brood en wyn geneem en gesê: "...dit is my liggaam...dit is my bloed van die verbond..." Wanneer ons ook al die nagmaal vier, neem ons die brood en wyn as gedenkteken van ons Verlosser en verkondig sy dood totdat hy kom. Die sakrament is deelname aan die dood en opstanding van ons Here, wat sy liggaam gegee het en sy bloed vergiet het sodat ons vergewe kan word (1. Korinthiërs 11,23-twintig; 10,16; Matteus 26,26-28.

Kerklike ordes

Die doop en die nagmaal is die twee kerkordes van die protestantse Christendom. Hierdie verordeninge is tekens of simbole van God se genade wat in gelowiges werk. Hulle verkondig die genade van God sigbaar deur die verlossingswerk van Jesus Christus aan te dui.

"Albei die kerklike verordeninge, die nagmaal en die heilige doop...staan ​​saam, skouer aan skouer, en verkondig die werklikheid van God se genade waardeur ons onvoorwaardelik aanvaar word, en waardeur ons onder die onvoorwaardelike verpligting staan ​​om dit te wees om dit te doen. ander wat Christus vir ons was” (Jinkins, 2001, p. 241).

Dit is belangrik om te verstaan ​​dat die Here se doop en die nagmaal nie menslike idees is nie. Hulle weerspieël die genade van die Vader en is deur Christus ingestel. God het in die Skrif gesê dat mans en vroue tot bekering moet kom (draai na God - sien Les 6) en gedoop moet word vir die vergifnis van sondes (Handelinge) 2,38), en dat gelowiges moet deelneem aan die brood en wyn "ter herinnering" aan Jesus (1. Korinthiërs 11,23-26ste).

Nuwe-Testamentiese kerklike verordeninge verskil van Ou-Testamentiese rituele deurdat laasgenoemde bloot "'n skaduwee was van die goeie wat kom" en dat "dit onmoontlik is vir die bloed van bulle en bokke om sondes weg te neem" (Hebreërs). 10,1.4). Hierdie rituele is ontwerp om Israel van die wêreld te skei en dit as God se eiendom te onderskei, terwyl die Nuwe Testament toon dat alle gelowiges uit alle volke een in en met Christus is.

Die rituele en offers het nie tot blywende heiligmaking en heiligheid gelei nie. Die eerste verbond, die ou verbond, waaronder hulle gefunksioneer het, is nie meer geldig nie. God “skaf die eerste af om die tweede te vestig. Volgens hierdie wil is ons eens vir altyd geheilig deur die offer van die liggaam van Jesus Christus” (Hebreërs) 10,5-10ste). 

Simbole wat die skenkings van God weerspieël

In Filippense 2,6-8 lees ons dat Jesus sy goddelike voorregte vir ons prysgegee het. Hy was God maar het mens geword vir ons verlossing. Die Here se doop en die nagmaal wys wat God vir ons gedoen het, nie wat ons vir God gedoen het nie. Vir die gelowige is die doop 'n uiterlike uitdrukking van 'n innerlike verpligting en toewyding, maar dit is in die eerste plek 'n deelname aan God se liefde en toewyding aan die mensdom: ons word in Jesus se dood, opstanding en hemelvaart gedoop.

“Die doop is nie iets wat ons doen nie, maar wat vir ons gedoen word” (Dawn & Peterson 2000, p. 191). Paulus verklaar: “Of weet julle nie dat almal wat in Christus Jesus gedoop is, in sy dood gedoop is nie?” (Romeine) 6,3).

Die water van die doop wat die gelowige bedek, simboliseer Christus se begrafnis vir hom of haar. Opstaan ​​uit die water simboliseer Jesus se opstanding en hemelvaart: "...sodat, soos Christus uit die dode opgewek is deur die heerlikheid van die Vader, ons ook in 'n nuwe lewe kan wandel" (Romeine 6,4b).

As gevolg van die simboliek van heeltemal bedek word deur die water, wat verteenwoordig "om saam met hom begrawe te word deur doop in die dood" (Romeine 6,4a), beoefen die Wêreldwye Kerk God se doop deur totale onderdompeling. Terselfdertyd erken die Kerk ander metodes van doop.

Die simboliek van die doop leer ons dat "ons oue mens saam met Hom gekruisig is, sodat die liggaam van sonde vernietig kan word, sodat ons voortaan die sonde kan dien" (Romeine 6,6). Die doop herinner ons daaraan dat net soos Christus gesterf en opgestaan ​​het, so sterf ons ook geestelik saam met Hom en word saam met Hom opgewek (Romeine 6,8). Die doop is 'n sigbare demonstrasie van God se gawe van self aan ons, wat bewys dat "toe ons nog sondaars was, Christus vir ons gesterf het" (Romeine 5,8).

Die Nagmaal getuig ook van God se selfopofferende liefde, die hoogste daad van redding. Die simbole wat gebruik word, stel die gebreekte liggaam (brood) en die gestorte bloed (wyn) voor, sodat die mensdom gered kan word.

Toe Christus die nagmaal ingestel het, het Hy die brood met sy dissipels gedeel en gesê: "Neem, eet, dit is my liggaam wat vir julle gegee word" (1. Korinthiërs 11,24). Jesus is die brood van die lewe, "die lewende brood wat uit die hemel neergedaal het" (Joh 6,48-58ste).
Jesus het ook die beker wyn uitgedeel en gesê: “Drink almal daaruit, dit is my bloed van die verbond wat vir baie uitgestort is tot vergewing van sondes” (Matteus 2).6,26-28). Dit is “die bloed van die ewige verbond” (Hebreërs 1 Kor3,20). Daarom, deur die waarde van die bloed van hierdie Nuwe Verbond te ignoreer, te verontagsaam of te verwerp, word die gees van genade uitgeskel (Hebreërs). 10,29).
Net soos die doop 'n ander nabootsing en deelname is aan die dood en opstanding van Christus, so is die Nagmaal nog 'n navolging en deelname aan die liggaam en bloed van Christus wat vir ons geoffer is.

Vrae ontstaan ​​oor die Pasga. Die Pasga is nie dieselfde as die nagmaal nie omdat die simboliek anders is en omdat dit nie die vergifnis van sondes deur die genade van God verteenwoordig nie. Die Pasga was ook duidelik 'n jaarlikse gebeurtenis, terwyl die nagmaal geneem kan word "so dikwels as julle van hierdie brood eet en uit die beker drink" (1. Korinthiërs 11,26).

Die bloed van die Paaslam is nie gestort vir die vergifnis van sondes nie, want diere-offers kan nooit sondes wegneem nie (Hebreërs 10,11). Die gebruik van die Paasmaaltyd, 'n nag van waak wat in Judaïsme gehou is, het die nasionale bevryding van Israel uit Egipte gesimboliseer (2. Moses 12,42; 5 Ma 16,1); dit het nie die vergifnis van sondes gesimboliseer nie.

Die sondes van die Israeliete is nie vergewe deur die viering van die Pasga nie. Jesus is doodgemaak dieselfde dag as wat die paaslammers geslag is (Johannes 19,14), wat Paulus aangespoor het om te sê: "Want ons het ook 'n Paaslam, dit is Christus wat geoffer is" (1. Korinthiërs 5,7).

Samesyn en gemeenskap

Die doop en die nagmaal weerspieël ook eenheid onder mekaar en met die Vader, die Seun en die Heilige Gees.

Deur “een Here, een geloof, een doop” (Efesiërs 4,5) gelowiges was “met hom verenig en het soos hy geword in sy dood” (Romeine 6,5). Wanneer 'n gelowige gedoop word, erken die Kerk deur geloof dat hy of sy die Heilige Gees ontvang het.

Deur die Heilige Gees te ontvang, word Christene in die gemeenskap van die Kerk gedoop. “Want ons is almal deur een Gees gedoop tot een liggaam, hetsy Jood of Griek, slaaf of vrymens, en ons is almal van een Gees gedrink” (1. Korinthiërs 12,13).

Jesus word die gemeenskap van die kerk wat sy liggaam is (Romeine 12,5; 1. Korinthiërs 12,27; Efesiërs 4,1-2) moet nooit in die steek laat of misluk nie (Hebreërs 13,5; Matteus 28,20). Hierdie aktiewe deelname aan die Christelike gemeenskap word bevestig deur die brood en wyn aan die Here se tafel te eet. Die wyn, die beker van seën, is nie net "die gemeenskap van die bloed van Christus" en die brood, "die gemeenskap van die liggaam van Christus", maar dit is ook die deelname aan die gemeenskaplike lewe van alle gelowiges. "So is ons baie een liggaam, omdat ons almal een brood eet" (1. Korinthiërs 10,16-17ste).

vergifnis

Beide die nagmaal en die doop is 'n sigbare deelname aan God se vergifnis. Toe Jesus sy volgelinge beveel het om oral waar hulle gaan, moet hulle doop in die Naam van die Vader, die Seun en die Heilige Gees (Matteus 2 Nov.8,19), was dit 'n opdrag om gelowiges te doop in die gemeenskap van diegene wat vergewe sal word. Handelinge van die Apostels 2,38 verklaar dat die doop "vir die vergewing van sondes" is en vir die ontvangs van die gawe van die Heilige Gees.

As ons “saam met Christus opgestaan” is (dws opgestaan ​​uit die water van die doop tot nuwe lewe in Christus), moet ons mekaar vergewe, net soos die Here ons vergewe het (Kolossense 3,1.13; Efesiërs 4,32). Die doop beteken dat ons beide vergifnis gee en ontvang.

Daar word soms na die nagmaal verwys as "nagmaal" (wat die idee beklemtoon dat ons deur die simbole gemeenskap met Christus en ander gelowiges het). Dit is ook bekend onder die naam "Eucharistie" (van die Grieks "dank" omdat Christus gedank het voordat hy die brood en wyn gegee het).

Wanneer ons bymekaarkom om die wyn en brood te neem, verkondig ons dankbaar die dood van ons Here vir ons vergifnis totdat Jesus terugkeer (1. Korinthiërs 11,26), en ons neem deel aan die gemeenskap van die heiliges en met God. Dit herinner ons daaraan dat om mekaar te vergewe beteken om deel te hê aan die betekenis van Christus se offer.

Ons is in gevaar wanneer ons ander mense oordeel onwaardig vir Christus se vergifnis of ons eie vergifnis. Christus het gesê: “Moenie oordeel nie, sodat julle nie geoordeel word nie” (Matteus 7,1). Is dit waarna Paulus verwys in 1. Korinthiërs 11,27-29 verwys? Dat as ons nie vergewe nie, ons nie sal diskrimineer of verstaan ​​dat die Here se liggaam gebreek word vir almal se vergifnis nie? As ons dus na die altaar van die sakrament kom en bitterheid het en nie vergewe nie, dan eet en drink ons ​​die elemente op 'n onwaardige manier. Outentieke aanbidding word geassosieer met die beëindiging van vergifnis (sien ook Matteus 5,23-24ste).
Mag die vergifnis van God altyd teenwoordig wees op die manier waarop ons die sakrament aanneem.

gevolgtrekking

Die doop en die Nagmaal is kerklike dade van persoonlike en gemeenskaplike aanbidding wat die evangelie van genade sigbaar verteenwoordig. Dit is van belang vir die gelowige omdat hulle deur Christus self in die Skrif verordineer is, en dit is 'n aktiewe deelname aan die dood en opstanding van ons Here.

deur James Henderson