Audio
Wat Matteus 24 sê oor "die einde"
Eerstens, om waninterpretasies te vermy, is dit belangrik om Matteus 24 in die groter konteks van die vorige hoofstukke te sien. Dit sal jou dalk verbaas om te hoor dat die voorspel tot Matteus 24 so vroeg as hoofstuk 16 begin, op die laatste vers 21. Daar staan opsommend: “Van toe af het Jesus vir sy dissipels begin wys hoe Hy na Jerusalem moes gaan en baie moes ly onder die hand van die ouderlinge en owerpriesters en skrifgeleerdes en gedood moes word en op die derde dag moes opstaan. “Hiermee gee Jesus die eerste leidrade prys wat vir die dissipels gelyk het soos 'n elementêre kragmeting tussen Jesus en die godsdiensowerhede in Jerusalem. Op pad na Jerusalem (20,17:19) berei hy hulle verder voor vir hierdie komende konflik.
Ten tyde van die eerste aankondiging van lyding het Jesus die drie dissipels Petrus, Jakobus en Johannes saamgeneem op 'n hoë berg. Daar het hulle die Transfigurasie beleef (17,1-13). Hiervoor alleen moes die dissipels hulleself afgevra het of die vestiging van die koninkryk van God nie dalk op hande is nie7,10-12ste).
Jesus sê ook vir die dissipels dat hulle op twaalf trone sal sit en Israel sal oordeel "wanneer die Seun van die mens op sy heerlike troon sit" (Gen.9,28). Dit het ongetwyfeld nuwe vrae laat ontstaan oor die "wanneer" en "hoe" van die koms van die koninkryk van God. Jesus se toespraak oor die koninkryk het selfs die ma van Jakobus en Johannes beweeg om Jesus te vra om vir haar twee seuns spesiale posisies in die koninkryk te gee (20,20:21).
Toe kom die triomfantelike intog in Jerusalem, waartydens Jesus op 'n donkie die stad binnegery het1,1-11). As gevolg hiervan, volgens Matteus, is 'n profesie deur Sagaria vervul, wat gesien is dat dit verband hou met die Messias. Die hele stad was op sy voete en het gewonder wat sou gebeur wanneer Jesus aankom. In Jerusalem het hy die geldwisselaars se tafels omgekeer en sy messiaanse gesag deur verdere dade en wonderwerke gedemonstreer1,12-27). “Wie is hy?” het die mense gewonder (2 Kor1,10).
Dan verduidelik Jesus in 21,43 aan die owerpriesters en ouderlinge: “Daarom sê Ek vir julle, die koninkryk van God sal van julle weggeneem word en aan ’n volk gegee word wat sy vrugte dra.” Sy toehoorders het geweet dat hy van hulle praat. Hierdie gesegde van Jesus kan geneem word as 'n aanduiding dat hy op die punt was om sy messiaanse koninkryk te vestig, maar dat die godsdienstige "establishment" daaruit uitgesluit moet bly.
Word die ryk gebou?
Die dissipels wat dit gehoor het, moes sekerlik gewonder het wat gaan gebeur. Wou Jesus homself onmiddellik die Messias verkondig? Was hy op die punt om die Romeinse owerhede aan te val? Was hy op die punt om die koninkryk van God te bring? Sou daar oorlog wees, en wat sou met Jerusalem en die Tempel gebeur?
Nou kom ons by Matteus 22, vers 15. Hier begin die toneel met die Fariseërs wat Jesus in 'n strik probeer lok met vrae oor die belasting. Met sy antwoorde wou hulle hom as 'n rebel teen die Romeinse owerheid uitbeeld. Maar Jesus het 'n wyse antwoord gegee, en hulle plan is verydel.
Op dieselfde dag het die Sadduseërs ook 'n argument met Jesus gehad2,23-32). Hulle het nie in die opstanding geglo nie en het hom ook 'n strikvraag gevra oor sewe broers een na die ander wat met dieselfde vrou trou. Wie se vrou sou sy in die opstanding wees? Jesus het indirek geantwoord en gesê hulle verstaan nie hulle eie skrifture nie. Hy het haar verwar deur te sê dat daar geen huwelik in die ryk was nie.
Toe, uiteindelik, het die Fariseërs en Sadduseërs hom 'n vraag gevra oor die hoogste gebod in die wet2,36). Hy het wys geantwoord deur aan te haal 3. Moses 19,18 und 5. Mos 6,5. En op sy beurt het teengestaan met 'n strikvraag: Wie se seun moet die Messias wees (Eks2,42)? Toe moes hulle swyg; "Niemand kon hom 'n woord antwoord nie, en van daardie dag af het niemand dit gewaag om hom te vra nie" (2 Kor2,46).
Hoofstuk 23 toon Jesus se polemiek teen die skrifgeleerdes en die Fariseërs. Teen die einde van die hoofstuk kondig Jesus aan dat Hy vir hulle “profete en wyse manne en skrifgeleerdes” sal stuur en voorspel dat hulle hulle sal doodmaak, kruisig, gésel en vervolg. Hy plaas die verantwoordelikheid vir alle vermoorde profete op hulle skouers. Spanning neem klaarblyklik toe, en die dissipels moes gewonder het wat die betekenis van hierdie konfrontasies kan wees. Was Jesus op die punt om mag as Messias te gryp?
Jesus het Jerusalem toe in gebed toegespreek en geprofeteer dat hulle huis “verlate gelaat sou word”. Dit word gevolg deur die raaiselagtige opmerking: “Want Ek sê vir julle, julle sal My van nou af nie sien nie totdat julle sê: Geseënd is Hy wat kom in die Naam van die Here” (2 Kor.3,38-39.) Die dissipels moes al hoe meer kopkrap en hulleself benoude vrae gevra het oor die dinge wat Jesus gesê het. Was hy op die punt om homself te verduidelik?
Die geprofeteerde tempelvernietiging
Daarna het Jesus die tempel verlaat. Toe hulle uitgaan, het sy asemlose dissipels na die tempelgeboue gewys. In Markus sê hulle: "Meester, kyk watter klippe en watter geboue!"3,1). Lukas skryf dat die dissipels in verwondering gepraat het oor sy "pragtige klippe en juwele" (2 Kor.1,5).
Oorweeg wat in die harte van die dissipels moes gebeur het. Jesus se uitsprake oor die verwoesting van Jerusalem en die konfrontasies met die godsdienstige owerhede het die dissipels geskrik en opgewonde gemaak. U moes sekerlik gewonder het waarom hy praat van die dreigende ondergang van Judaïsme en die instellings daarvan. Moet die Messias nie albei kom versterk nie? Uit die woorde van die dissipels oor die tempel klink dit indirek die kommer: Moet dit nie gedoen word nie, selfs nie hierdie magtige kerk skade berokken nie?
Jesus stuit hulle hoop en verdiep hulle angstige voorgevoelens. Hy vee hulle lof van die tempel opsy: “Sien julle dit alles nie? Voorwaar Ek sê vir julle, daar sal nie een klip op die ander oorbly wat nie gebreek sal word nie” (2 Kor.4,2). Dit moes die dissipels 'n diepe skok gegee het. Hulle het geglo dat die Messias Jerusalem en die Tempel sou red, nie vernietig nie. Toe Jesus van hierdie dinge gepraat het, moes die dissipels gedink het aan die einde van heidense heerskappy en die heerlike herlewing van Israel; albei word soveel keer in die Hebreeuse Geskrifte geprofeteer. Hulle het geweet dat hierdie gebeure sou plaasvind in die “tyd van die einde”, in die “laaste dae” (Daniël 8,17; 11,35 o. 40; 12,4 en 9). Dan sou die Messias verskyn of "kom" om die koninkryk van God te vestig. Dit het beteken dat Israel tot nasionale grootheid sou styg en die speerpunt van die ryk sou wees.
Wanneer sal dit gebeur?
Die dissipels—wat geglo het dat Jesus die Messias is—het natuurlik gesmag om te weet of die “tyd van die einde” aangebreek het. Die verwagtinge was hoog dat Jesus binnekort sou aankondig dat Hy die Messias is (Joh 2,12-18). Geen wonder dus dat die dissipels die Meester aangespoor het om homself te verduidelik oor die wyse en tyd van Sy "koms" nie.
Terwyl Jesus op die Olyfberg gesit het, het die opgewonde dissipels Hom genader en privaat 'n bietjie "insider" inligting wou hê. "Sê vir ons," het hulle gevra, "wanneer sal dit gebeur?" en wat sal die teken wees van u koms en van die voleinding van die wêreld?” (Matteus 24,3.) Hulle wou weet wanneer die dinge wat Jesus oor Jerusalem geprofeteer het, sou gebeur, want hulle het dit ongetwyfeld met die eindtyd en sy "koms" verbind.
Toe die dissipels van die "koms" gepraat het, het hulle nie 'n "tweede" koms in gedagte gehad nie. Hulle het hulle voorgestel dat die Messias baie gou sou kom en sy koninkryk in Jerusalem sou oprig, en dit sou "vir ewig" duur. Hulle het nie 'n verdeling in 'n "eerste" en "tweede" koms geken nie.
Nog 'n belangrike punt is van toepassing op Matteus 24,3 in ag geneem moet word, want die vers is 'n soort samevatting van die inhoud van die hele hoofstuk 24. Die dissipels se vraag word herhaal met 'n paar sleutelwoorde in kursief: “Sê vir ons,” het hulle gevra, “wanneer sal dit gebeur? en wat sal die teken wees van jou koms en van die voleinding van die wêreld?” Hulle wou weet wanneer die dinge wat Jesus oor Jerusalem geprofeteer het sou plaasvind, want hulle het hulle met die “einde van die wêreld” (eintlik: einde van die wêreld) in verband gebring. wêreldtyd, era) en sy "koms".
Drie vrae van die dissipels
Drie vrae van die dissipels kom na vore. Eerstens wou hulle weet wanneer “dit” gaan gebeur. “Dit” kan die verwoesting van Jerusalem beteken en die tempel wat Jesus so pas geprofeteer het, sou vernietig word. Tweedens wou hulle weet watter “teken” sy koms sou aankondig; Jesus vertel hulle, soos ons sal sien, later in hoofstuk 24, vers 30. En derdens wou die dissipels weet wanneer die "einde" gebeur het. Jesus sê vir hulle dat hulle nie bestem is om te weet nie (2 Kor4,36).
Deur hierdie drie vrae afsonderlik te oorweeg—en Jesus se antwoorde daarop—vermy ’n hele rits probleme en waninterpretasies wat met Matteus 24 geassosieer word. Jesus sê vir sy dissipels dat Jerusalem en die tempel (die "dat") inderdaad in hul leeftyd vernietig sou word. Maar die “teken” waarvoor hulle gevra het, sou verband hou met sy koms, nie die vernietiging van die stad nie. En op die derde vraag antwoord hy dat niemand die uur van sy wederkoms en die “einde” van die wêreld weet nie.
Dus drie vrae in Matteus 24 en drie afsonderlike antwoorde wat Jesus gee. Hierdie antwoorde ontkoppel gebeure wat 'n eenheid vorm in die dissipels se vrae en sny deur hul tydelike konteks. Jesus se wederkoms en die “einde van die eeu” kan dus nog in die toekoms lê, hoewel die vernietiging van Jerusalem (70 nC) baie ver in die verlede lê.
Dit beteken nie – soos ek gesê het – dat die dissipels die vernietiging van Jerusalem apart van die “einde” beskou het nie. Met byna 100 persent sekerheid het hulle dit nie gedoen nie. En buitendien het hulle gereken met die naderende gebeure van die gebeure (teoloë gebruik die tegniese term "dreigende verwagting").
Kom ons kyk hoe hierdie vrae verder in Matteus 24 hanteer word. Eerstens let ons daarop dat Jesus nie juis geïnteresseerd lyk om oor die omstandighede van “die einde” te praat nie. Dit is Sy dissipels wat ondersoek, wat vrae vra, en Jesus reageer op hulle en gee 'n paar verduidelikings.
Ons sien ook dat die dissipels se vrae oor die "einde" byna seker uit 'n dwaling kom - dat die gebeure baie gou, en gelyktydig sou plaasvind. Dit is dus nie verbasend dat hulle gereken het op Jesus se “koms” as Messias in die baie nabye toekoms nie, in die sin dat dit oor 'n paar dae of weke kan gebeur. Tog wou hulle ’n tasbare “teken” hê om sy koms te bevestig. Met hierdie ingewyde of geheime kennis wou hulle hulself in voordelige posisies plaas toe Jesus Sy stap geneem het.
Dit is in hierdie konteks dat ons Jesus se opmerkings in Matteus 24 moet sien. Die stukrag vir die bespreking kom van die dissipels. Hulle glo Jesus is op die punt om mag oor te neem en wil weet "wanneer." Hulle wil 'n voorbereidende teken hê. Hulle het Jesus se sending heeltemal verkeerd verstaan.
Die einde: nog nie
In plaas daarvan om die vrae van die dissipels direk te beantwoord, gebruik Jesus die geleentheid om hulle drie belangrike lesse te leer.
Die eerste les:
Die scenario waarna hulle gevra het, was baie ingewikkelder as wat die dissipels in hul naïwiteit gedink het.
Die tweede les:
Wanneer Jesus sou “kom” – of soos ons sou sê “weer kom” – was hulle nie bestem om te weet nie.
Die derde les:
Die dissipels moes "toekyk", ja, maar met 'n toenemende fokus op hul verhouding met God en minder op plaaslike of wêreldsake. Met hierdie beginsels en die voorafgaande bespreking in gedagte, kom ons kyk nou hoe Jesus se gesprek met sy dissipels ontwikkel. Eerstens waarsku hy hulle om nie geflous te word deur gebeure wat mag lyk asof dit eindtydgebeure is, maar nie is nie (24:4-8). Groot en katastrofiese gebeure "moet" gebeur, "maar die einde is nog nie" (vers 6).
Dan kondig Jesus vervolging, chaos en dood aan die dissipels aan4,9-13). Hoe skrikwekkend moes dit tog vir haar gewees het! “Waaroor gaan hierdie praatjie van vervolging en dood?” moes hulle gedink het. Hulle het gedink dat die volgelinge van die Messias moet triomfeer en oorwin, nie geslag en vernietig word nie.
Dan begin Jesus praat van die verkondiging van 'n evangelie aan die hele wêreld. Daarna sou “die einde kom” (2 Kor4,14). Ook dit moes die dissipels verwar het. Hulle het waarskynlik gedink dat die Messias eerste sou "kom", dan sou hy sy koninkryk vestig, en dan eers sou die woord van die Here uitgaan na die hele wêreld (Jesaja) 2,1-4ste).
Volgende lyk dit of Jesus 'n U-draai maak en praat weer van die verwoesting van die tempel. Daar moet "'n gruwel van verwoesting in die heiligdom" wees, en "elkeen wat in Judea is, vlug na die berge" (Matteus 2).4,15-16). Onvergelykbare terreur gaan die Jode tref. “Want dan sal daar groot verdrukking wees soos daar van die begin van die wêreld af tot nou toe nie gewees het nie, en ook nooit weer sal wees nie,” sê Jesus (2 Kor.4,21). Daar word gesê dat dit so verskriklik is dat niemand in die lewe sou bly as hierdie dae nie verkort word nie.
Terwyl Jesus se woorde ook 'n globale perspektief het, praat hy hoofsaaklik van gebeure in Judea en Jerusalem. “Want groot benoudheid sal oor die land wees en toorn oor hierdie volk,” sê Lukas, wat die konteks van Jesus se uitsprake nader omskryf (Luk 2).1,23, Elberfeld Bybel, beklemtoning bygevoeg deur die redakteur). Die tempel, Jerusalem en Judea is in die fokus van Jesus se waarskuwing, nie die hele wêreld nie. Die apokaliptiese waarskuwing wat Jesus uiter, is hoofsaaklik van toepassing op die Jode in Jerusalem en Judea. Die gebeure van 66-70 nC. het dit bevestig.
Vlug - op die sabbat?
Dit is dus nie verbasend dat Jesus gesê het: "Vra asseblief dat julle vlug nie in die winter of op die Sabbat moet wees nie" (Matteus 2).4,20). Sommige vra: Waarom noem Jesus die Sabbat wanneer die Sabbat nie meer bindend is vir die kerk nie? Aangesien Christene hulle nie meer oor die Sabbat hoef te bekommer nie, hoekom word dit spesifiek hier genoem as 'n struikelblok? Die Jode het geglo dat dit verbode was om op die Sabbat te reis. Hulle het blykbaar selfs 'n maatstaf gehad van die maksimum afstand wat daardie dag afgelê kon word, naamlik 'n "Sabbatwandeling" (Hand. 1,12). In Lukas stem dit ooreen met die afstand tussen die Olyfberg en die middestad (volgens die bylaag in die Luther Bybel was dit 2000 el, ongeveer 1 kilometer). Maar Jesus sê 'n lang vlug na die berge is nodig. 'n "Sabbatswandeling" sou hulle nie uit die pad van die pad kry nie. Jesus weet dat sy hoorders glo dat hulle nie op die Sabbat lang vlugtogte mag maak nie.
Dit verklaar waarom hy die dissipels vra om te vra dat die vlug nie op 'n sabbat moes val nie. Hierdie oproep moet gesien word in die konteks van hul begrip van die Mosaïese wet destyds. Ons kan die redenasie van Jesus soos volg opsom: Ek weet dat u nie in lang ritte op die sabbat glo nie, en dat u nie sal doen nie omdat u glo dat die wet dit vereis. As die dinge wat op die punt is om na Jerusalem te kom op 'n sabbat val, sal u hulle nie vryspring nie en u die dood sal vind. Daarom raai ek u aan: Bid dat u nie op die sabbat hoef te vlug nie. Want selfs al besluit hulle om te vlug, is die reisbeperkings wat algemeen in die Joodse wêreld heers, 'n ernstige hindernis.
Soos vroeër gesê, kan ons hierdie deel van Jesus se waarskuwings in verband bring met die vernietiging van Jerusalem, wat in 70 nC gebeur het. Joodse Christene in Jerusalem wat steeds die Wet van Moses onderhou het (Hand 21,17-26), sou geraak word en sou moes vlug. Hulle sou 'n konflik van gewete met die Sabbatswet hê as omstandighede daardie dag 'n ontsnapping vereis.
Steeds nie die "teken" nie
Intussen het Jesus sy toespraak voortgesit, ontwerp om die drie vrae wat deur sy dissipels gevra is oor die "wanneer" van sy koms te beantwoord. Ons vind dat hy tot dusver basies net vir hulle gesê het wanneer hy nie sal kom nie. Hy skei die ramp wat Jerusalem sal tref van die “teken” en die koms van “die einde”. Op hierdie stadium moes die dissipels geglo het dat die vernietiging van Jerusalem en Judea die "teken" was waarna hulle gesoek het. Maar hulle was verkeerd, en Jesus wys hulle fout uit. Hy sê: “As iemand dan vir julle sê: Kyk, hier is die Christus! of daar!, so julle sal nie glo nie” (Matteus 24,23). Glo dit nie? Wat moet die dissipels hiervan dink? Jy het jouself seker afgevra: Ons smeek vir 'n antwoord oor wanneer hy nou sy koninkryk gaan vestig, ons smeek hom om vir ons 'n teken daarvan te gee, en hy praat net van wanneer die einde nie kom nie, en noem dinge wat die karakters lyk soos, maar is nie.
Ten spyte hiervan gaan Jesus voort om vir die dissipels te sê wanneer Hy nie sal kom nie, nie sal verskyn nie. “As hulle dan vir julle sê: Kyk, Hy is in die woestyn, moenie uitgaan nie; kyk, Hy is in die huis, glo dit nie" (2 Kor4,26). Hy wil dit duidelik stel dat die dissipels hulle nie moet laat mislei nie, hetsy deur wêreldgebeure of deur mense wat gedink het hulle weet dat die teken van die einde aangebreek het. Hy wil dalk selfs vir hulle sê dat die val van Jerusalem en die Tempel nog nie “die einde” inlui nie.
Nou vers 29. Hier begin Jesus uiteindelik om vir die dissipels iets te vertel van die "teken" van sy koms, dit wil sê Hy antwoord hulle tweede vraag. Daar word gesê dat die son en maan donkerder word, en daar word gesê dat "die sterre" (miskien komete of meteoriete) uit die lug val. Die hele sonnestelsel sal skud.
Ten slotte vertel Jesus vir die dissipels die “teken” waarvoor hulle wag. Hy sê: “En dan sal die teken van die Seun van die mens in die hemel verskyn. En dan sal al die geslagte van die aarde rou bedryf, en hulle sal die Seun van die mens sien kom op die wolke van die hemel met krag en groot heerlikheid” (2 Kor.4,30). Toe het Jesus die dissipels gevra om 'n gelykenis van die vyeboom te leer4,32-34). Sodra die takke sag word en die blare spruit, weet jy die somer kom. “Ook, as julle al hierdie dinge sien, weet dan dat Hy naby is voor die deur” (2 Kor4,33).
Dit alles
"Dit alles" - wat is dit? Is dit net hier en daar oorloë, aardbewings en hongersnood? Geen. Dit is net die begin van kraampyne. Daar is nog baie beproewings wat voor “die einde” kom. Eindig “dit alles” met die verskyning van valse profete en die verkondiging van die evangelie? Weereens, nee. Word "dit alles" vervul deur die teëspoed in Jerusalem en die vernietiging van die Tempel? Geen. So, wat bedoel jy met "dit alles"?
Voordat ons antwoord, 'n bietjie afwyking, met tyd vooruit op iets wat die apostoliese kerk moes leer, en waarvan die Sinoptiese Evangelies vertel. Die val van Jerusalem in die jaar 70, die vernietiging van die tempel en die dood van baie Joodse priesters en woordvoerders (en ook sommige apostels) moes die kerk swaar getref het. Dit is amper seker dat die Kerk geglo het dat Jesus onmiddellik na hierdie gebeure sou terugkeer. Maar dit het nie gerealiseer nie, en dit moes party Christene aanstoot gegee het.
Nou wys die evangelies natuurlik dat voor Jesus se wederkoms, veel meer moet of behoort te gebeur as net die vernietiging van Jerusalem en die tempel. Die kerk kon nie uit Jesus se afwesigheid na die val van Jerusalem aflei dat dit mislei is nie. In die onderrig van die Kerk herhaal al drie Sinoptici: Totdat jy die "teken" van die Seun van die mens in die hemel sien verskyn, moenie luister na diegene wat sê dat Hy reeds gekom het of binnekort sal kom nie.
Niemand weet van die uur nie
Nou kom ons by die kernboodskap wat Jesus in die dialoog van Matteus 24 wil oordra. Sy woorde in Matteus 24 is minder profeties en meer van 'n leerstellige stelling oor Christelike lewe. Matteus 24 is Jesus se vermaning aan die dissipels: Wees altyd geestelik gereed, juis omdat julle nie weet en nie kan weet wanneer Ek weer sal kom nie. Die gelykenisse in Matteus 25 illustreer dieselfde basiese punt. Deur dit te aanvaar – dat die tydsberekening onbekend is en bly – word baie van die wanopvattings rondom Matteus 24 skielik opgeklaar. Die hoofstuk sê dat Jesus glad nie profeteer oor die presiese tyd van die “einde” of Sy wederkoms nie. Die "Wachet" beteken: wees voortdurend geestelik wakker, wees altyd voorbereid. En nie: Volg wêreldgebeure voortdurend. 'n "wanneer" profesie word nie gegee nie.
Soos gesien in die latere geskiedenis, was Jerusalem inderdaad die fokuspunt van baie onstuimige gebeure en ontwikkelings. 1099, byvoorbeeld, het die Christen-kruisvaarders die stad omsingel en al die inwoners geslag. Gedurende die Eerste Wêreldoorlog het die Britse generaal Allenby die stad ingeneem en dit uit die Turkse Ryk ontbind. En soos ons almal weet, speel Jerusalem en Judea vandag 'n sentrale rol in die Joods-Arabiese konflik.
Om op te som: Op die vraag van die dissipels oor die “wanneer” van die einde, antwoord Jesus: “Dit kan jy nie weet nie.” ’n Stelling wat natuurlik moeilik was en is om te verteer. Want ná sy opstanding het die dissipels hom nog steeds met vrae daaroor geteister: “Here, gaan U in hierdie tyd die koninkryk vir Israel herstel?” (Hand. 1,6). En weer antwoord Jesus: "Dit is nie joune om die tyd of die uur te weet wat die Vader in sy mag bepaal het nie..." (vers 7).
Ten spyte van Jesus se duidelike lering, het Christene deur die eeue die fout van die apostels herhaal. Weer en weer het spekulasie oor die tyd van die “einde” opgehoop, Jesus se koms is telkens weer voorspel. Maar die geskiedenis het Jesus reg bewys en elke nommerjongleerder verkeerd. Heel eenvoudig: ons kan nie weet wanneer “die einde” sal kom nie.
waak
Wat moet ons nou doen terwyl ons op Jesus se wederkoms wag? Jesus antwoord dit vir die dissipels, en die antwoord geld ook vir ons. Hy sê: “Waak daarom; want jy weet nie op watter dag jou Here kom nie... Wees daarom ook gereed! Want die Seun van die mens kom op 'n uur dat julle dit nie verwag nie” (Matteus 24,42-44). Om waaksaam te wees in die sin van "waarneming van wêreldgebeure" word nie hier bedoel nie. Kyk verwys na die Christen se verhouding met God. Hy moet altyd bereid wees om sy Maker in die oë te kyk.
In die res van die 2de4. Hoofstuk en in die 25. In hoofstuk 2 verduidelik Jesus dan in meer besonderhede wat met “kyk” bedoel word. In die gelykenis van die getroue en die goddelose dienskneg spoor hy die dissipels aan om wêreldse sondes te vermy en nie deur die aantrekking van sonde oorweldig te word nie ( Kor.4,45-51). Die morele? Jesus sê die goddelose dienskneg se heer sal kom "op 'n dag wat hy dit nie verwag nie en in 'n uur waarvan hy nie weet nie" (2 Kor.4,50).
'n Soortgelyke leer word in die gelykenis van die wyse en dwase maagde geleer5,1-25). Sommige van die maagde is nie gereed nie, nie "wakker" as die bruidegom kom nie. Jy sal uitgesluit word van die koninkryk. Die morele? Jesus sê: “Daarom, waak! Want julle ken nie die dag of die uur nie” (Eks5,13). In die gelykenis van die toevertroude talente praat Jesus van homself as 'n persoon wat op reis gaan5,14-30). Hy het waarskynlik gedink aan sy verblyf in die hemel voor sy terugkeer. Die dienaars moet intussen dit wat aan hulle toevertrou is, in betroubare hande administreer.
Ten slotte, in die gelykenis van die skape en die bokke, spreek Jesus die herderspligte aan wat aan die dissipels gegee sal word tydens sy afwesigheid. Hy rig hulle aandag hier van die "wanneer" van Sy koms na die gevolge wat koms op hulle ewige lewe sal hê. Sy koms en opstanding sal hulle oordeelsdag wees. Die dag wat Jesus die skape (sy ware volgelinge) van die bokke (die bose herders) skei.
In die gelykenis werk Jesus met simbole gebaseer op die fisiese behoeftes van die dissipels. Hulle het hom gevoed toe hy honger was, hom gedrink toe hy dors was, hom opgeneem toe hy 'n vreemdeling was, hom geklee toe hy naak was. Die dissipels was verbaas en het gesê dat hulle hom nog nooit as sodanig gesien het nie.
Maar Jesus wou dit gebruik om pastorale deugde te illustreer. “Voorwaar Ek sê vir julle, alles wat julle aan een van hierdie geringstes van hierdie broers van My gedoen het, het julle aan my gedoen” (2 Kor.5,40). Wie is 'n broer van Jesus? Een van sy ware opvolgers. Jesus beveel dus die dissipels om goeie rentmeesters en herders van sy kudde – sy kerk – te wees.
So eindig die lang diskoers waarin Jesus die drie vrae van sy dissipels beantwoord: Wanneer sal Jerusalem en die tempel vernietig word? Wat sal die “teken” van sy koms wees? Wanneer sal die "einde van die wêreld" plaasvind?
opsomming
Die dissipels hoor met afgryse dat die tempelgeboue vernietig gaan word. Hulle vra wanneer dit gaan gebeur en wanneer “die einde” en Jesus se “koms” gaan plaasvind. Soos ek gesê het, hulle het na alle waarskynlikheid gereken met die feit dat Jesus juis toe die troon van die Messias bestyg het en die koninkryk van God in alle krag en heerlikheid laat aanbreek het. Jesus waarsku teen sulke denke. Daar sal 'n vertraging wees voor "die einde". Jerusalem en die Tempel sal vernietig word, maar die lewe van die Kerk sal voortgaan. Vervolging van Christene en verskriklike verdrukkinge sal oor Judea kom. Die dissipels is geskok. Hulle het gedink dat die Messias se dissipels 'n onmiddellike grootse oorwinning sou hê, die Beloofde Land sou verower, ware aanbidding sou herstel word. En nou hierdie voorspellings van die vernietiging van die Tempel en die vervolging van die gelowiges. Maar daar is nog verrassende lesse om te kom. Die enigste "teken" wat die dissipels van Jesus se koms sal sien, is Sy koms self. Hierdie "teken" het nie meer 'n beskermende funksie nie, want dit kom te laat. Dit alles lei tot Jesus se kernstelling dat niemand kan profeteer wanneer “die einde” sal plaasvind of wanneer Jesus sal terugkeer nie.
Jesus het die bekommernisse van sy dissipels oor verkeerde denke opgeneem en 'n geestelike les daaruit geleer. In die woorde van DA Carson, “Die vrae van die dissipels word beantwoord, en die leser word aangemoedig om uit te sien na die wederkoms van die Here en terwyl die Meester ver weg is om verantwoordelik te lewe, met geloof, met menslikheid en met moed. (2 Kor4,45-25,46)” (ibid., bl. 495).
deur Paul Kroll
