Die koninkryk van God

Die koninkryk van God, in die wydste sin, is God se soewereiniteit. God se heerskappy is reeds duidelik in die kerk en in die lewe van elke gelowige wat hom aan sy wil onderwerp. Die koninkryk van God sal ten volle gevestig wees as 'n wêreldorde na Christus se wederkoms, wanneer alle dinge daaraan onderworpe sal wees. (Psalm 2,6-9; 93,1-2; Lukas 17,20-21; Daniël 2,44; Merk 1,14-twintig; 1. Korinthiërs 15,24-28; openbaring 11,15; 21.3.22/27/2; 2,1-5)

Die huidige en toekomstige koninkryk van God

Bekeer julle, want die koninkryk van die hemele het naby gekom!” Johannes die Doper en Jesus het die nabyheid van die koninkryk van God verkondig (Matt. 3,2; 4,17; Merk 1,15). Die langverwagte heerskappy van God was op hande. Daardie boodskap is die evangelie genoem, die goeie nuus. Duisende was gretig om hierdie boodskap van Johannes en Jesus te hoor en daarop te reageer.

Maar dink vir 'n oomblik wat die reaksie sou gewees het as hulle gepreek het: “Die koninkryk van God is 2000 jaar weg.” Die boodskap sou teleurstellend gewees het en die publieke reaksie sou ook teleurstellend gewees het. Jesus was dalk nie gewild nie, godsdiensleiers was dalk nie jaloers nie, en Jesus was dalk nie gekruisig nie. “Die koninkryk van God is ver” sou nie nuwe nuus of goed gewees het nie.

Johannes en Jesus het die komende Koninkryk van God gepreek, iets wat hulle luisteraars na aan die hart lê. Die boodskap het iets gesê oor wat mense nou moet doen; dit was onmiddellik van belang en dringend. Dit het belangstelling - en jaloesie gewek. Deur te verklaar dat veranderinge in die regering en godsdiensonderrig noodsaaklik was, het die ambassade die status quo betwis.

Joodse verwagtinge in die eerste eeu

Baie Jode wat in die eerste eeu gelewe het, was bekend met die term “koninkryk van God”. Hulle het vurig verlang dat God vir hulle 'n leier sou stuur wat die Romeinse heerskappy sou verwerp en Judea tot 'n onafhanklike nasie sou herstel—'n nasie van geregtigheid, heerlikheid en seëninge, 'n nasie waarheen almal aangetrek sou word.

In hierdie klimaat – gretige maar vae verwagtinge van God-geordende ingryping – het Jesus en Johannes die nabyheid van God se koninkryk verkondig. “Die koninkryk van God het naby gekom,” het Jesus vir sy dissipels gesê nadat hulle die siekes genees het (Matt. 10,7; Lukas 19,9.11).

Maar die gesogte ryk is nie vervul nie. Die Joodse volk is nie herstel nie. Nog erger, die tempel is verwoes en die Jode verstrooi. Die Joodse hoop is nog nie vervul nie. Was Jesus verkeerd in sy uitspraak of het hy nie 'n nasionale koninkryk voorspel nie?

Jesus se koninkryk was nie soos gewilde verwagting nie – soos ons kan raai uit die feit dat baie Jode daarvan gehou het om hom dood te sien. Sy koninkryk was buite hierdie wêreld (Johannes 18,36). Toe hy op die
“Koninkryk van God,” het hy terme gebruik wat mense goed verstaan ​​het, maar hy het hulle nuwe betekenis gegee. Hy het vir Nikodemus gesê dat God se koninkryk vir die meeste mense onsigbaar was (Joh 3,3) - om dit te verstaan ​​of te ervaar, moet 'n mens deur God se Heilige Gees vernuwe word (v. 6). Die koninkryk van God was 'n geestelike koninkryk, nie 'n fisiese organisasie nie.

Die huidige stand van die ryk

In die profesie van die Olyfberg het Jesus aangekondig dat die koninkryk van God na sekere tekens en profetiese gebeure sou kom. Maar sommige van Jesus se leringe en gelykenisse sê dat die koninkryk van God nie op 'n dramatiese manier sou kom nie. Die saad groei stil (Mark 4,26-29); die koninkryk begin so klein soos 'n mosterdsaadjie (v. 30-32) en is verborge soos suurdeeg (Matteus 1)3,33). Hierdie gelykenisse suggereer dat die koninkryk van God 'n werklikheid is voordat dit op 'n kragtige en dramatiese manier kom. Behalwe dat dit 'n toekomstige werklikheid is, is dit reeds 'n werklikheid.

Kom ons kyk na 'n paar verse wat wys dat die koninkryk van God reeds werk. In die Markus 1,15 Jesus het verkondig: “Die tyd is vervul … die koninkryk van God het naby gekom.” Beide werkwoorde is in die verlede tyd, wat aandui dat iets gebeur het en die gevolge daarvan is aan die gang. Die tyd het nie net aangebreek vir die aankondiging nie, maar ook vir die koninkryk van God self.

Nadat Jesus demone uitgedryf het, het Jesus gesê: "Maar as Ek bose geeste uitdryf deur die Gees van God, dan het die koninkryk van God oor julle gekom" (Matteus 1).2,2; Lukas 11,20). Die koninkryk is hier, het hy gesê, en die bewys lê in die uitdryf van bose geeste. Hierdie bewyse gaan voort in die Kerk vandag, want die Kerk doen selfs groter werke as wat Jesus gedoen het4,12). Ons kan ook sê: “Wanneer ons demone uitdryf deur die Gees van God, is die koninkryk van God hier en nou aan die werk.” Deur die Gees van God gaan die koninkryk van God voort om sy soewereine mag oor die koninkryk van Satan te demonstreer .

Satan oefen steeds 'n invloed uit, maar hy is verslaan en veroordeel (Johannes 16,11). Dit was gedeeltelik beperk (Markus 3,27). Jesus het die wêreld van Satan oorwin (Johannes 16,33) en met God se hulp kan ons hulle ook oorwin (1. Johannes 5,4). Maar nie almal oorkom dit nie. In hierdie eeu bevat die koninkryk van God beide goed en sleg3,24-30. 36-43. 47-50; 24,45-51; 25,1-12. 14-30). Satan is steeds invloedryk. Ons wag steeds op die glorieryke toekoms van die koninkryk van God.

Die koninkryk van God, lewendig in die leer

“Die koninkryk van die hemel word tot vandag toe onder geweld gebuk, en die geweldenaars neem dit met geweld aan” (Matteus 11,12). Hierdie werkwoorde is in die teenwoordige tyd – die koninkryk van God het in die tyd van Jesus bestaan. ’n Parallelle gedeelte, Lukas 16,16, gebruik ook huidige tydwoorde: "...en elkeen dwing sy pad in". Ons hoef nie uit te vind wie hierdie geweldenaars is of hoekom hulle geweld gebruik nie – wat hier belangrik is, is dat hierdie verse praat van die koninkryk van God as 'n huidige werklikheid.

Lukas 16,16 vervang die eerste deel van die vers met "...die evangelie van die koninkryk van God word verkondig". Hierdie variasie dui daarop dat die vooruitgang van die koninkryk in hierdie tyd, in praktiese terme, ongeveer gelykstaande is aan die verkondiging daarvan. Die koninkryk van God is – dit bestaan ​​reeds – en dit vorder deur sy verkondiging.

In Mark 10,15, Jesus wys daarop dat die koninkryk van God iets is wat ons op een of ander manier moet ontvang, uiteraard in hierdie lewe. Op watter manier is die koninkryk van God teenwoordig? Die besonderhede is nog nie duidelik nie, maar die verse waarna ons gekyk het, sê dit is teenwoordig.

Die koninkryk van God is onder ons

Sommige Fariseërs het vir Jesus gevra wanneer die koninkryk van God sou kom7,20). Jy kan dit nie sien nie, antwoord Jesus. Maar Jesus het ook gesê: “Die koninkryk van God is binne-in julle [a. Ü. onder julle]” (Lukas 1 Kor7,21). Jesus was die koning, en omdat hy geleer en wonderwerke onder hulle gedoen het, was die koninkryk onder die Fariseërs. Jesus is ook vandag in ons, en net soos die koninkryk van God teenwoordig was in Jesus se bediening, so is dit teenwoordig in diens van sy kerk. Die koning is onder ons; sy geestelike krag is in ons, al werk die koninkryk van God nog nie in alle mag nie.

Ons is reeds oorgeplaas na God se koninkryk (Kolossense 1,13). Ons ontvang reeds 'n koninkryk, en ons korrekte antwoord daarop is eerbied en ontsag2,28). Christus “het ons [verlede tyd] ’n koninkryk van priesters gemaak” (Op 1,6). Ons is 'n heilige volk - nou en hede - maar dit is nog nie geopenbaar wat ons gaan wees nie. God het ons vrygemaak van die heerskappy van sonde en ons in sy koninkryk geplaas, onder sy heersende gesag.

Die koninkryk van God is hier, het Jesus gesê. Sy luisteraars hoef nie te wag vir 'n oorwinnende Messias nie - God regeer alreeds en ons moet nou op Sy manier leef. Ons het nog nie 'n gebied nie, maar ons val onder die heerskappy van God.

Die koninkryk van God is nog in die toekoms

Om te verstaan ​​dat die koninkryk van God reeds bestaan, help ons om meer aandag daaraan te gee om ander mense rondom ons te dien. Maar ons vergeet nie dat die voltooiing van die koninkryk van God nog in die toekoms is nie. As ons hoop in hierdie tyd alleen is, het ons nie veel hoop nie (1. Korinthiërs 15,19). Ons het nie die illusie dat die koninkryk van God is nie
bring ingekruip pogings. As ons te staan ​​kom vir terugslae en vervolging, as ons sien dat die meeste mense die evangelie verwerp, trek ons ​​krag uit die wete dat die volheid van die ryk in 'n toekomstige era is.

Hoe ons ookal probeer om op 'n manier te leef wat God en sy koninkryk weerspieël, ons kan nie hierdie wêreld in God se Koninkryk omskep nie. Dit moet deur 'n dramatiese ingryping gekom word. Apokaliptiese gebeure is nodig om die nuwe era in te lei.

Talle verse vertel ons dat die koninkryk van God 'n heerlike toekomstige werklikheid sal wees. Ons weet dat Christus Koning is, en ons verlang na die dag wanneer Hy sy krag op groot en dramatiese maniere sal gebruik om menslike lyding te beëindig. Die boek Daniël voorspel 'n koninkryk van God wat oor die hele aarde sal heers (Daniël 2,44; 7,13-14. 22). Die Nuwe Testamentiese boek Openbaring beskryf sy koms (Openbaring 11,15; 19,11-16ste).

Ons bid dat die koninkryk sal kom (Luk 11,2). Die armes van gees en die vervolgdes wag op hulle toekomstige “beloning in die hemel” (Matteus 5,3.10.12). Mense kom in die koninkryk van God in 'n toekomstige "dag" van oordeel (Matteus 7,21-23; Lukas 13,22-30). Jesus het 'n gelykenis gedeel omdat sommige geglo het dat die koninkryk van God op die punt was om in krag te kom9,11).

In die profesie van die Olyfberg het Jesus dramatiese gebeure beskryf wat voor Sy wederkoms in krag en heerlikheid sou gebeur. Net voor sy kruisiging het Jesus 'n toekomstige koninkryk verwag6,29).

Paulus praat verskeie kere van "erf van die koninkryk" as 'n toekomstige ervaring (1. Korinthiërs 6,9-twintig;
15,50; Galasiërs 5,21; Efesiërs 5,5) en, aan die ander kant, gebruik sy taal om aan te dui dat hy die
Koninkryk van God beskou as iets wat eers aan die einde van die eeu verwesenlik sal word (2. Tessalonisense 2,12; 2Th
1,5; Kolossense 4,11; 2. Timótheüs 4,1.18). Wanneer Paulus op die huidige manifestasie van die koninkryk fokus, is hy geneig om óf die term "geregtigheid" saam met die "koninkryk van God" in te voer (Romeine 1).4,17) of om in die plek daarvan te gebruik (Romeine 1,17). Sien Matteus 6,33 Aangaande die noue verhouding van die koninkryk van God met die geregtigheid van God. Of Paulus is geneig (alternatiewelik) om die koninkryk met Christus te assosieer eerder as God die Vader (Kolossense 1,13). (J. Ramsey Michaels, "The Kingdom of God and the Historical Jesus," Hoofstuk 8, The Kingdom of God in 20th-Century Interpretation, geredigeer deur Wendell Willis [Hendrickson, 1987], p. 112).

Baie "koninkryk van God" skrifture kan verwys na die huidige koninkryk van God sowel as na toekomstige vervulling. Wettebrekers sal die minste in die koninkryk van die hemel genoem word (Matteus 5,19-20). Ons verlaat gesinne ter wille van die koninkryk van God8,29). Ons gaan die koninkryk van God binne deur verdrukking (Handelinge 14,22). Die belangrikste ding in hierdie artikel is dat sommige verse duidelik in die teenwoordige tyd is en sommige duidelik in die toekomende tyd geskryf is.

Ná Jesus se opstanding het die dissipels vir hom gevra: “Here, sal U in hierdie tyd die koninkryk vir Israel herstel?” (Hand. 1,6). Hoe moet Jesus so 'n vraag beantwoord? Wat die dissipels met “koninkryk” bedoel het, was nie wat Jesus geleer het nie. Die dissipels het steeds gedink in terme van 'n nasionale koninkryk eerder as 'n stadig ontwikkelende volk wat uit alle etniese groepe bestaan ​​het. Dit het hulle jare geneem om te besef dat heidene welkom is in die nuwe koninkryk. Christus se Koninkryk was steeds nie van hierdie wêreld nie, maar behoort in hierdie tyd aktief te wees. Jesus het dus nie ja of nee gesê nie – Hy het net vir hulle gesê daar is werk vir hulle en krag om daardie werk te doen (v.7-8).

Die Koninkryk van God in die verlede

Matteus 25,34 sê vir ons dat die koninkryk van God in voorbereiding was sedert die grondlegging van die wêreld. Dit was heeltyd daar, al was dit in verskillende vorme. God was 'n koning vir Adam en Eva; hy het aan hulle heerskappy en gesag gegee om te heers; hulle was sy onder-agente in die tuin van Eden. Alhoewel die woord "koninkryk" nie gebruik word nie, was Adam en Eva in 'n koninkryk van God – onder sy heerskappy en besit.

Toe God die belofte aan Abraham gemaak het dat sy nageslag groot volke sou word en dat konings van hulle sou kom (1. Moses 17,5-6), het hy aan hulle 'n koninkryk van God belowe. Maar dit het klein begin, soos suurdeeg in 'n beslag, en dit het honderde jare geneem om die belofte te sien.

Toe God die Israeliete uit Egipte uitgelei en 'n verbond met hulle gesluit het, het hulle 'n koninkryk van priesters geword (2. Moses 19,6), 'n koninkryk wat aan God behoort het en 'n koninkryk van God genoem kan word. Die verbond wat hy met hulle gesluit het, was soortgelyk aan die verdrae wat magtige konings met kleiner nasies gesluit het. Hy het hulle gered, en die Israeliete het gereageer – hulle het ingestem om sy volk te wees. God was hulle Koning (1. Samuel 12,12; 8,7). Dawid en Salomo het op die troon van God gesit en in sy Naam geregeer9,23). Israel was 'n koninkryk van God.

Maar die volk was nie aan hulle God gehoorsaam nie. God het hulle weggestuur, maar het belowe om die nasie met 'n nuwe hart te herstel1,31-33), 'n profesie wat vandag in die Kerk vervul word wat deel het aan die nuwe verbond. Ons aan wie die Heilige Gees gegee is, is die koninklike priesterdom en heilige nasie, wat antieke Israel nie kon nie (1. Peter 2,9; 2. Moses 19,6). Ons is in die koninkryk van God, maar daar groei nou onkruid tussen die graan. Aan die einde van die eeu sal die Messias terugkeer in krag en heerlikheid, en die koninkryk van God sal weer van voorkoms verander word. Die koninkryk wat op die Millennium volg, waarin almal volmaak en geestelik is, sal drasties verskil van die Millennium.

Aangesien die koninkryk historiese kontinuïteit het, is dit korrek om daarvan te praat in terme van verlede, hede en toekomstige tye. In sy historiese ontwikkeling het dit belangrike mylpale gehad en sal voortgaan om dit te hê namate nuwe fases ingelui word. Die ryk is op die berg Sinai gevestig; dit is in en deur Jesus se werk gevestig; dit sal opgestel word by sy terugkeer, na oordeel. In elke fase sal God se mense bly wees in wat hulle het en hulle sal hulle nog meer verheug oor wat kom. Soos ons nou 'n paar beperkte aspekte van die koninkryk van God ervaar, kry ons vertroue dat die toekomstige koninkryk van God ook 'n werklikheid sal wees. Die Heilige Gees is ons waarborg vir groter seëninge (2. Korinthiërs 5,5; Efesiërs 1,14).

Die Koninkryk van God en die Evangelie

As ons die woord ryk of koninkryk hoor, word ons herinner aan die ryke van hierdie wêreld. In hierdie wêreld word koninkryk geassosieer met gesag en mag, maar nie met harmonie en liefde nie. Koninkryk kan die gesag wat God in sy gesin het, beskryf, maar dit beskryf nie al die seëninge wat God vir ons het nie. Daarom word ander beelde gebruik, soos die gesinsterm kinders, wat die liefde en gesag van God beklemtoon.

Elke term is akkuraat maar onvolledig. As enige term verlossing perfek kan beskryf, sal die Bybel daardie term deurgaans gebruik. Maar hulle is almal prente, wat elkeen 'n spesifieke aspek van verlossing beskryf - maar nie een van hierdie terme beskryf die hele prentjie nie. Toe God die kerk opdrag gegee het om die evangelie te verkondig, het hy ons nie beperk tot die gebruik van slegs die term “koninkryk van God” nie. Die apostels het Jesus se toesprake uit Aramees in Grieks vertaal, en hulle het dit vertaal in ander beelde, veral metafore, wat vir 'n nie-Joodse gehoor betekenis gehad het. Matteus, Markus en Lukas gebruik dikwels die term “die koninkryk”. Johannes en die Apostoliese Briewe beskryf ook ons ​​toekoms, maar hulle gebruik verskillende beelde om dit voor te stel.

Verlossing [redding] is 'n redelik algemene term. Paulus het gesê ons is gered (Efesiërs 2,8), ons sal gered word (2. Korinthiërs 2,15) en ons sal gered word (Romeine 5,9). God het ons verlossing gegee en hy verwag van ons om deur geloof op hom te reageer. Johannes het geskryf oor verlossing en die ewige lewe as 'n huidige werklikheid, 'n besitting (1. Johannes 5,11-12) en 'n toekomstige seën.

Metafore soos verlossing en die gesin van God - sowel as die koninkryk van God - is wettig, hoewel dit slegs gedeeltelike beskrywings is van God se plan vir ons. Christus se evangelie kan beskryf word as die evangelie van die koninkryk, die evangelie van verlossing, die evangelie van genade, die evangelie van God, die evangelie van die ewige lewe, ens. Die evangelie is 'n aankondiging dat ons vir ewig by God kan woon, en dit bevat inligting dat dit gedoen kan word deur Jesus Christus, ons Verlosser.

Toe Jesus oor die koninkryk van God gepraat het, het hy nie die fisiese seëninge daarvan beklemtoon of die kronologie daarvan verduidelik nie. Hy het eerder gefokus op wat mense moet doen om deel daaraan te hê. Tollenaars en prostitute kom in die koninkryk van God, het Jesus gesê (Matteus 21,31), en hulle doen dit deur in die evangelie te glo (v. 32) en deur die wil van die Vader te doen (v. 28-31). Ons gaan die koninkryk van God binne wanneer ons God in geloof en getrouheid antwoord.

In Markus 10 wou 'n persoon die ewige lewe beërwe, en Jesus het gesê hy moet die gebooie onderhou (Mark. 10,17-19). Jesus het nog 'n gebod bygevoeg: Hy het hom beveel om al sy besittings prys te gee vir die skat in die hemel (vers 21). Jesus het vir die dissipels opgemerk: “Hoe moeilik sal dit vir die rykes wees om in die koninkryk van God in te gaan!” (vers 23). Die dissipels het gevra: “Wie kan dan gered word?” (vers 26). In hierdie gedeelte en in die parallelle gedeelte in Lukas 18,18-30, verskeie terme word gebruik wat na dieselfde ding wys: ontvang die koninkryk, beërf die ewige lewe, maak skatte bymekaar in die hemel, gaan in die koninkryk van God in, word gered. Toe Jesus gesê het: "Volg My" (vers 22), het Hy 'n ander uitdrukking gebruik om dieselfde ding aan te dui: Ons gaan die koninkryk van God in deur ons lewens in lyn te bring met Jesus.

In Lukas 12,31-34 Jesus wys daarop dat verskeie uitdrukkings soortgelyk is: soek die koninkryk van God, ontvang 'n koninkryk, besit 'n skat in die hemel, gee afstand van vertroue in fisiese besittings. Ons soek God se koninkryk deur te reageer op Jesus se lering. In Lukas 21,28 en 30 die koninkryk van God is gelyk aan verlossing. In Handelinge 20,22. 24-25. 32 leer ons dat Paulus die evangelie van die koninkryk verkondig het, en hy het die evangelie van God se genade en geloof verkondig. Die koninkryk is nou verwant aan verlossing - die koninkryk sou nie die moeite werd wees om te verkondig as ons nie deel daaraan kon hê nie, en ons kan slegs ingaan deur geloof, bekering en genade, so dit is deel van elke boodskap oor die koninkryk van God . Verlossing is 'n huidige werklikheid sowel as 'n belofte van toekomstige seëninge.

In Korinte het Paulus niks anders as Christus en sy kruisiging verkondig nie (1. Korinthiërs 2,2). In Handelinge 28,23.29.31 Lukas vertel ons dat Paulus in Rome sowel die koninkryk van God as oor Jesus en verlossing verkondig het. Dit is verskillende aspekte van dieselfde Christelike boodskap.

Die Koninkryk van God is nie net relevant omdat dit ons toekomstige beloning is nie, maar ook omdat dit in hierdie tyd leef en dink. Ons berei ons voor vir die toekomstige Koninkryk van God deur nou daarin te leef, in ooreenstemming met die leer van ons Koning. Terwyl ons in geloof leef, erken ons God se heerskappy as huidige werklikheid uit ons eie ervaring, en ons bly hoop in die geloof vir 'n toekomstige tyd wanneer die koninkryk sal bewaarheid wanneer die aarde vol is van die kennis van die Here.

Michael Morrison

Die koninkryk van God