Audio
Wat Dr. Faustus het nie geweet nie
As jy met Duitse letterkunde te doen het, kan jy nie die legende van Faust ignoreer nie. Baie lesers van die Opvolging het tydens hul skooldae van hierdie belangrike onderwerp van Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) gehoor. Goethe het die legende van Faust geken deur poppespel, wat sedert die Middeleeue as morele verhale in die Europese kultuur geanker was. In die 20ste eeu het die Nobelpryswenner Thomas Mann die verhaal laat herleef van die man wat sy siel aan die duiwel verkoop het. Die legende van Faust en die gepaardgaande duiwelsverdrag (in Engels word dit selfs Faustian bargain genoem) het die idee van die 20 nagestreef. Eeu, bv met die oorgawe aan Nasionaal-Sosialisme in 1933.
Die verhaal van Faust kan ook in die Engelse letterkunde gevind word. Die digter en dramaturg Christopher Marlowe, 'n hegte vriend van William Shakespeare, het in 1588 'n teks geskryf waarin 'n Dr. Johannes Faust van Wittenberg, wat moeg geword het vir die saai studie, maak 'n ooreenkoms met Lucifer: Faust gee sy siel aan die duiwel as hy sterf, as hy in ruil daarvoor elke vier jaar 'n wens vervul. Die hooftemas in Goethe se romantiese weergawe is die oorwinning van tyd oor die menslike vuis, alle waarhede vermy en blywende skoonheid ervaar. Goethe se werk het vandag nog 'n vaste plek in Duitse letterkunde.
Will Durant beskryf dit soos volg:
“Faust is natuurlik Goethe self - selfs in die mate dat albei sestig was. Soos Goethe was hy op sestig entoesiasties oor skoonheid en grasie. Sy dubbele ambisie vir wysheid en skoonheid was geanker in Goethe se siel. Hierdie aanname het die wrekende gode uitgedaag, en tog was dit edel. Faust en Goethe het albei "Ja" vir die lewe gesê, geestelik en fisies, filosofies en vrolik. "(Cultural history of mankind. Rousseau and the French Revolution)
'N Dodelike oppervlakkigheid
Die meeste kommentators neem kennis van Faust se arrogante aanname van goddelike magte. Marlowes Die tragiese geskiedenis van doktor Faustus begin met die hoofkarakter wat die kennis wat hy deur die vier wetenskappe (filosofie, geneeskunde, regte en teologie) ontvang het minag. Wittenberg was natuurlik die toneel van wat rondom Martin Luther gebeur het en die ondertone wat resoneer kan nie geïgnoreer word nie. Teologie is eens as "die Koningin se Wetenskap" beskou. Maar watter dwaasheid om te dink dat 'n mens al die kennis wat geleer kan word, opgesuig het. Faust se gebrek aan diepte van intellek en gees het baie lesers vroeg van hierdie verhaal afgesit.
Die brief van Paulus aan die Romeine, wat Luther gesien het as sy verklaring van godsdiensvryheid, staan hier uit: "Aangesien hulle hulself as wys beskou het, het hulle dwaas geword" (Rom. 1,22). Later skryf Paulus oor die dieptes en rykdom wat ’n mens moet ervaar wanneer ’n mens God soek: “O wat ’n diepte van rykdom, die wysheid sowel as die kennis van God! Hoe onbegryplik is sy oordele en hoe onnaspeurlik is sy weë! Want "wie het die gedagtes van die Here herken, of wie was sy raadgewer"? "(Rom 11,33-34ste).
Tragiese held
Daar is 'n diep en dodelike blindheid in Faust wat die tweeledige einde daarvan beteken. Hy wil mag hê, meer as al die rykdom in die wêreld. Marlowe skryf dit soos volg: "In Indië moet hulle na Golde vlieg, die pêrels van die Oriënt uit die see grawe, deur die uithoeke van die hele wêreld kyk, vir edele vrugte, heerlike vors van die prins; jy moet vir my die nuwe wysheid lees, die konings se kabinet openbaar: “Marlowes Faustus is geskryf vir die verhoog en wys daarom die tragiese held wat die geheime van die bekende en onbekende wêreld baie indrukwekkend wil ontdek, verken, groei en uitvind. Toe hy die natuur van hemel en hel begin verken, stop Mephisto, die boodskapper van Lucifer, die onderneming met bewing. Die poëtiese weergawe van Goethes word gevorm deur romantiek in Europa en toon daarom 'n meer elegante vuis wat die teenwoordigheid van God in sy Hy prys die godheid as 'n allesomvattende en allesbehoudende wese, want gevoel vir Goethe is alles. Baie kritici prys Goethe se Faust-weergawe van 1808 as die beste drama en poësie wat Duitsland nog ooit opgelewer het. het. Al word Mustisto aan die einde van Faust na die hel gesleep, is daar baie te verdien uit hierdie verhaal. By Marlowe duur die dramatiese effek langer en eindig dit met 'n morele. Tydens die toneelstuk het Faustus die behoefte gevoel om na God terug te keer en sy foute voor hom en homself te erken. In die tweede daad vra Faustus of dit te laat is daarvoor en bevestig die bose engel hierdie vrees. Die goeie engel bemoedig hom egter en sê vir hom dat dit nooit te laat is om na God terug te keer nie. Die bose engel antwoord dat die duiwel hom in stukke sal skeur as hy na God terugkeer. Maar die goeie engel laat nie so vinnig op nie en verseker hom dat as hy na God terugkeer, geen hare gebuig sal word nie. Daarop roep Faustus vanuit die diepste siel Christus as sy Verlosser en vra hy om sy gemartelde siel te red.
Dan verskyn Lucifer met 'n waarskuwing en 'n netelige afleiding om die opgeleide dokter te verwar. Lucifer stel hom voor aan die sewe dodelike sondes: arrogansie, hebsug, afguns, woede, vraat, luiheid en wellus. Marlowe se Faustus word so afgelei van hierdie vleeslike plesier dat hy die pad van terugkeer na God verlaat. Hier is die werklike moraal van Marlowe se Faustus-verhaal: Faustus-sonde is nie net sy vermetelheid nie, maar bowenal sy geestelike oppervlakkigheid. Vir Dr. Hierdie oppervlakkigheid is die rede vir sy ondergang, Kristin Leuschner van die Rand Corporation, omdat "Faustus nie 'n God kan ervaar wat groot genoeg is om hom te vergewe vir sy oortredings nie".
Op verskeie punte in Marlowe se toneelstuk spoor Faustus se vriende hom aan om tot bekering te kom, want dit is nie te laat daarvoor nie. Maar Faustus is verblind deur sy nie-bestaande geloof – die God van die Christendom is eintlik groter as wat hy hom kan voorstel. Hy is selfs groot genoeg om hom te vergewe Akademies Dr. Faustus, wat die teologie vermy het, het dus een van die belangrikste beginsels van die Bybel misgekyk: “Hulle [mense] is almal sondaars en kort die heerlikheid wat hulle by God moet hê, en word deur sy genade geregverdig deur hulle sonder verdienste Verlossing wat gekom het deur Christus Jesus” (Rom 3,23f). Daar word in die Nuwe Testament berig dat Jesus sewe demone uit 'n vrou gedryf het, en sy het een van sy mees getroue dissipels geword (Luk. 8,32). Maak nie saak watter vertaling van die Bybel ons lees nie, gebrek aan geloof in God se genade is iets wat ons almal ervaar; ons is geneig om ons eie beeld van God te skep. Maar dit is te kortsigtig. Faustus sou homself nie vergewe nie, so hoe kan 'n Almagtige God dit doen? Dit is logika – maar dit is logika sonder genade.
Amnestie vir sondaars
Miskien sal elkeen van ons dit so beleef. Dan moet ons hart neem, want die boodskap van die Bybel is duidelik. Enige sonde kan vergewe word - behalwe die teen die Heilige Gees - en hierdie waarheid staan in die kruisboodskap. Die boodskap van die goeie nuus is dat die offer wat Christus vir ons gemaak het, baie meer werd was as die som van al ons lewens en al ons sondes wat ons ooit gepleeg het. Sommige mense aanvaar nie God se aanbod van vergifnis nie en verheerlik hul sondes: 'My skuld is so groot, te groot. God kan my nooit vergewe nie. '
Maar hierdie aanname is verkeerd. Die boodskap van die Bybel beteken genade – genade tot die einde toe. Die goeie nuus van die evangelie is dat hemelse amnestie van toepassing is op selfs die ergste sondaars. Paulus skryf self so: “Dit is beslis waar en 'n geloofwaardige woord dat Christus Jesus in die wêreld gekom het om sondaars te red, van wie ek die eerste is. Maar daarom is daar aan my barmhartigheid bewys dat Christus Jesus aan my allereers geduld betoon het as voorbeeld vir die wat in Hom sou glo vir die ewige lewe”(1. Tim1,15-16ste).
Paulus gaan voort om te skryf: "Maar waar die sonde kragtig geword het, het die genade nog kragtiger geword" (Rom. 5,20). Die boodskap is duidelik: die weg van genade is altyd gratis, selfs vir die ergste sondaar. Toe Dr. Faustus het dit eers regtig verstaan.
deur Neil Earle
