Die goddelikheid van die Heilige Gees

Die Christendom het tradisioneel geleer dat die Heilige Gees die derde persoon of hipostase van die godheid is. Sommige het egter geleer dat die Heilige Gees 'n onpersoonlike, deur God gebruikte krag is. Is die Heilige Gees God of is hy net 'n krag van God? Laat ons die Bybelse leringe ondersoek.

1. Die Goddelikheid van die Heilige Gees

Inleiding: Die Skrif praat herhaaldelik van die Heilige Gees, bekend as die Gees van God en die Gees van Jesus Christus. Die Skrif dui aan dat die Heilige Gees identies is met die Vader en die Seun. Die eienskappe van God word toegeskryf aan die Heilige Gees, hy word gelykgestel aan God en doen 'n werk wat net God kan doen.

A. Eienskappe van God

  • Heiligheid: Op meer as 90 plekke noem die Bybel die Gees van God die "Heilige Gees". Heiligheid is 'n noodsaaklike eienskap van die verstand. Die Gees is so heilig dat lastering teen die Heilige Gees nie vergewe kan word nie, alhoewel lastering teen Jesus vergewe kan word (Matteus 11,32). Om die Gees te bespot is so sondig soos om die Seun van God te vertrap (Hebreërs 10,29). Dit dui daarop dat die gees inherent heilig is, heilig in wese, eerder as 'n toegewysde of sekondêre heiligheid soos die tempel gehad het. Die verstand het ook die oneindige eienskappe van God: onbeperk in tyd, ruimte, krag en kennis.
  • Ewigheid: Die Heilige Gees, die trooster (helper), sal vir ewig by ons wees (Joh 1)4,16). Die gees is ewig (Hebreërs 9,14).
  • Alomteenwoordigheid: Dawid het God se grootheid geprys en gevra: "Waar sal ek heengaan van u gees, en waarheen sal ek van u aangesig vlug?" As ek na die hemel opgaan, is U daar" (Psalm 139,7-8ste). God se gees, wat Dawid as sinoniem vir God se eie teenwoordigheid gebruik, is in die hemel en by die dooies (in Sheol, vers 8), in die ooste en in die weste (v. 9). God se gees kan gesê word op iemand uitgestort word, dat dit 'n mens vul, of dat dit neerdaal - maar sonder om aan te dui dat die gees van plek af weggegaan het of 'n ander plek prysgegee het. Thomas Oden verklaar dat "sulke stellings gebaseer is op die uitgangspunt van alomteenwoordigheid en ewigheid, eienskappe wat korrek slegs aan God toegeskryf word".
  • Almag: Die werke wat God doen, soos B. die skepping, word ook aan die Heilige Gees toegeskryf (Job 33,4; psalm 104,30). Die wonderwerke van Jesus Christus is deur “die Gees” bewerkstellig (Matteus 12,28). In Paulus se sendingbediening is die werk wat “Christus bewerk het, volbring deur die krag van die Gees van God”.
  • Alwetendheid: “Die Gees ondersoek alle dinge, ook die dieptes van die Godheid,” het Paulus geskryf (1. Korinthiërs 2,10). Die Gees van God “ken die dinge van God” (vers 11). Die Gees weet dus alles en is in staat om alles te leer (Joh 14,26).

Heiligheid, ewigheid, almag, almag en alwetendheid is eienskappe van God se wese, dit wil sê, dit is kenmerkend van die aard van die goddelike bestaan. Die Heilige Gees besit hierdie wesenlike eienskappe van God.

B. God het gelykgestel

  • “Drie-enig” frases: Meer skrifture beskryf die Vader, Seun en Heilige Gees as gelykes. In 'n bespreking van geestelike gawes beskryf Paulus die Gees, die Here en God met grammatikaal parallelle stellings (1. Korinthiërs 12,4-6). Paulus sluit 'n brief af met 'n drieledige gebed: "Die genade van onse Here Jesus Christus en die liefde van God en die gemeenskap van die Heilige Gees sy met julle almal" (2 Kor.3,14). Paulus begin 'n brief met die volgende drieledige formulering: "... wat God die Vader uitverkies het deur die heiligmaking van die Gees tot gehoorsaamheid en besprenkeling met die bloed van Jesus Christus" (1. Peter 1,2).Natuurlik bewys hierdie drie-enige frases wat in hierdie of ander Skrifte gebruik word nie gelykheid nie, maar dit dui dit wel aan. Die doopformule suggereer eenheid nog sterker: "...doop hulle in die Naam (enkelvoud) van die Vader en die Seun en die Heilige Gees" (Matteus 2)8,19). Die Vader, Seun en Gees deel 'n gemeenskaplike naam, wat gemeenskaplike wese en gelykheid aandui. Hierdie vers verwys na beide pluraliteit en eenheid. Drie name word genoem, maar al drie deel 'n naam.
  • Woordwisseling: In Handelinge 5,3 ons lees dat Ananias vir die Heilige Gees gelieg het. Vers 4 sê hy het vir God gelieg. Dit dui daarop dat "die Heilige Gees" en "God" verwisselbaar is en daarom dat die Heilige Gees God is. Sommige mense probeer dit wegverduidelik deur te sê dat Ananias net indirek vir God gelieg het omdat die Heilige Gees God verteenwoordig het. Hierdie interpretasie kan grammatikaal moontlik wees, maar dit sou die persoonlikheid van die Heilige Gees aandui, want 'n mens lieg nie vir 'n onpersoonlike krag nie. Verder het Petrus vir Ananias gesê dat hy nie vir mense gelieg het nie, maar vir God. Die krag van hierdie skrif is dat Ananias nie bloot vir God se verteenwoordigers gelieg het nie, maar vir God self – en die Heilige Gees vir wie Ananias gelieg het, is God. 
    Nog 'n woordewisseling kan gevind word in 1. Korinthiërs 3,16 und 6,19. Christene is nie net die tempel van God nie, maar hulle is ook tempels van die Heilige Gees; die twee terme beteken dieselfde ding. 'n Tempel is natuurlik 'n woonplek vir 'n godheid, nie 'n woonplek vir 'n onpersoonlike mag nie. Wanneer Paulus "tempel van die Heilige Gees" skryf, impliseer hy dat die Heilige Gees God is.
    Nog 'n voorbeeld van verbale gelykheid tussen God en die Heilige Gees word in Handelinge 1 gevind3,2: “... sê die Heilige Gees: Skei vir My Barnabas en Saulus vir die werk waartoe Ek hulle geroep het.” Hier praat die Heilige Gees namens God, as God. Op dieselfde manier lees ons in Hebreërs 3,7-11 dat die Heilige Gees sê dat die Israeliete "my beproef en my beproef het"; die Heilige Gees sê: “...Ek het kwaad geword...hulle sal nie in my rus ingaan nie.” Die Heilige Gees word geïdentifiseer met die God van Israel. Hebreeus 10,15-17 stel die Gees gelyk aan die Here wat die Nuwe Verbond sluit. Die gees wat die profete geïnspireer het, is God. Dit is die werk van die Heilige Gees, wat ons by ons volgende afdeling bring.

C. Goddelike optrede

  • Skep: Die Heilige Gees doen 'n werk wat net God kan doen, soos skep (1. Mos 1,2; Job 33,4; psalm 104,30) en duiwels uitdryf (Matteus 12,28).
  • Getuies: Die Gees het die Seun van God verwek (Matteus 1,20; Lukas 1,35) en die volle goddelikheid van die Seun dui op die volle goddelikheid van die verwekker.Die Gees verwek ook gelowiges – hulle is uit God gebore (Joh. 1,13) en eweneens uit die Gees gebore (Joh 3,5). “Dit is die Gees wat die (ewige) lewe gee” (Joh 6,63). Die Gees is die krag waardeur ons opgewek word (Romeine 8,11).
  • Inwoning: Die Heilige Gees is die middel waardeur God in sy kinders woon (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Die Heilige Gees “woon” in ons (Romeine 8,11; 1. Korinthiërs 3,16) - en omdat die Gees in ons woon, kan ons sê dat God in ons woon. Ons kan net sê dat God in ons woon omdat die Heilige Gees op 'n sekere manier in ons woon. Die Gees is nie 'n verteenwoordiger of krag wat in ons woon nie – God self woon in ons. Geoffrey Bromiley maak 'n presiese gevolgtrekking wanneer hy sê: "Om met die Heilige Gees te doen, nie minder nie as met die Vader en die Seun, is om met God te doen."
  • Heiliges: Die Heilige Gees maak mense heilig (Romeine 1 Kor5,16; 1. Peter 1,2). Die Gees stel mense in staat om in die koninkryk van God in te gaan (Joh 3,5). Ons is "gered in heiligmaking van die Gees" (2. Tessalonisense 2,13).

In al hierdie dinge is die werke van die Gees die werke van God. Wat die gees ook al sê of doen, God sê en doen dit; die gees is volkome verteenwoordigend van God.

2. persoonlikheid van die Heilige Gees

Inleiding: Die Skrif beskryf die Heilige Gees as persoonlike eienskappe: die gees het verstand en wil, hy praat en 'n mens kan met hom praat, hy tree op en tree vir ons in. Dit alles verwys na persoonlikheid in die teologiese sin. Die Heilige Gees is 'n persoon of hipostase in dieselfde sin as wat die Vader en die Seun is. Ons verhouding met God, wat deur die Heilige Gees bewerk word, is 'n persoonlike verhouding.

A. Lewe en intelligensie

  • Lewe: Die Heilige Gees “lewe” (Romeine 8,11; 1. Korinthiërs 3,16).
  • Intelligensie: Die verstand "weet" (1. Korinthiërs 2,11). Romeine 8,27 verwys na die "sin van die gees". Hierdie Gees is in staat om oordele te vel - 'n besluit het die Heilige Gees "behaag" (Hand. 1 Kor.5,28). Hierdie verse wys op 'n duidelik herkenbare intelligensie.
  • Sal: 1. Korinthiërs 2,11 sê dat die verstand besluite neem, wat wys dat die verstand 'n wil het. Die Griekse woord beteken "hy of dit werk ... ken toe". Alhoewel die Griekse woord nie die onderwerp van die werkwoord spesifiseer nie, is die onderwerp in die konteks heel waarskynlik die Heilige Gees. Aangesien ons uit ander verse weet dat die gees begrip, kennis en onderskeidingsvermoë het, is dit nie nodig om in die gevolgtrekking te spring nie 1. Korinthiërs 12,11 om teë te staan ​​dat die verstand ook 'n wil het.

B. Kommunikasie

  • Praat: Talle verse wys dat die Heilige Gees gepraat het (Hand 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timótheüs 4,1; Hebreërs 3,7, ens.) Die Christelike skrywer Oden merk op dat “die Gees in die eerste persoon spreek, as 'Ek', 'want Ek het hulle gestuur' (Handelinge). 10,20) … 'Ek het hulle geroep' (Handelinge 13,2). Slegs een persoon kan 'ek' sê”.
  • Interaksie: Daar kan vir die gees gelieg word (Hand 5,3), wat aandui dat 'n mens met die gees kan praat. Die gees kan getoets word (Hand 5,9), uitgeskel (Hebreërs 10,29) of gelaster word (Matteus 12,31), wat persoonlikheidstatus voorstel. Oden versamel verdere bewyse: “Die apostoliese getuienis gebruik hoogs persoonlike analogieë: om te lei (Romeine 8,14), veroordeel (“maak jou oë oop” – Johannes 16,8), verteenwoordig/intree (Rom8,26), afgesonder/geroep (Handelinge 13,2) (Handelinge 20,28:6) … net een persoon kan bedroef word (Jesaja )3,10; Efesiërs 4,30).
  • Die Parakleet: Jesus het die Heilige Gees die Parakletos genoem—die Trooster, Voorspraak of Voorspraak. Die Parakleet is aktief, leer hy (Johannes 14,26), getuig hy (Johannes 15,26), het hy skuldig bevind (Johannes 16,8), lei hy (Johannes 16,13) en openbaar die waarheid (Johannes 16,14).

Jesus het die manlike vorm van parakletos gebruik; hy het dit nie nodig geag om die woord onsydig te maak of 'n onsydige voornaamwoord te gebruik nie. In Johannes 16,14 manlike voornaamwoorde word gebruik selfs wanneer die onsydige pneuma genoem word. Dit sou maklik gewees het om oor te skakel na onsydige voornaamwoorde, maar John het dit nie gedoen nie. Elders word, in ooreenstemming met grammatikale gebruik, onsydige voornaamwoorde vir die gees gebruik. Die Skrif is nie haarklou oor die grammatikale geslag van die gees nie – ons behoort ook nie te wees nie.

C. Aksie

  • Nuwe lewe: Die Heilige Gees maak ons ​​nuut, Hy gee ons nuwe lewe (Joh 3,5). Die Gees heilig ons (1. Peter 1,2) en lei ons na hierdie nuwe lewe (Romeine 8,14). Die Gees gee verskeie gawes om die Kerk op te bou (1. Korinthiërs 12,7-11) en regdeur Handelinge sien ons die Gees wat die Kerk lei.
  • Voorbidding: Die mees "persoonlike" aktiwiteit van die Heilige Gees is voorbidding: "...Want ons weet nie wat om te bid soos dit behoort te wees nie, maar die Gees pleit vir ons...want Hy pleit vir die heiliges soos dit is. behaaglik vir God” (Romeine 8,26-27). Voorbidding dui nie net op ontvangs van kommunikasie nie, maar ook die oordra van kommunikasie. Dit dui op intelligensie, besorgdheid en 'n formele rol. Die Heilige Gees is nie 'n onpersoonlike krag nie, maar 'n intelligente en goddelike helper wat in ons woon. God woon in ons en die Heilige Gees is God.

3. aanbidding

Daar is geen voorbeelde van aanbidding van die Heilige Gees in die Bybel nie. Die Skrif praat van gebed in die Gees (Efesiërs 6,18), gemeenskap van gees (2. Korinthiërs 13,14) en doop in die Naam van die Gees (Matteus 28,19). Alhoewel doop, gebed en gemeenskap deel van aanbidding is, is nie een van hierdie verse geldige bewyse vir aanbidding van die Gees nie. Ons let egter op - as kontras met aanbidding - dat die Gees gelaster kan word (Matteus 1).2,31).

gebed

Daar is geen Bybelse voorbeelde van gebed tot die Heilige Gees nie. Die Bybel dui egter aan dat 'n persoon met die Heilige Gees kan praat (Hand 5,3). Wanneer dit in eerbied of as 'n versoek gedoen word, is dit eintlik 'n gebed tot die Heilige Gees. Wanneer Christene nie in staat is om hul begeertes te verwoord nie en wil hê dat die Heilige Gees vir hulle intree (Romeine 8,26-27), dan bid hulle, direk of indirek, tot die Heilige Gees. Wanneer ons verstaan ​​dat die Heilige Gees oor intelligensie beskik en God ten volle verteenwoordig, kan ons die Gees om hulp vra - nooit met die gedagte dat die Gees 'n aparte wese van God is nie, maar deur te erken dat die Gees die hypostase van God is, is wat plaasvind. vir ons.

Hoekom sê die Skrif niks oor gebed tot die Heilige Gees nie? Michael Green verduidelik: "Die Heilige Gees vestig nie die aandag op homself nie. Hy is deur die Vader gestuur om Jesus te verheerlik, om die aantreklikheid van Jesus te wys en nie om self die middelpunt van die verhoog te wees nie." Of, soos Bromiley dit stel. : "Die gees bedwing homself".

Gebed of aanbidding wat spesifiek op die Heilige Gees gerig is, is nie die norm in die Skrif nie, maar ons aanbid nietemin die Gees. Wanneer ons God aanbid, aanbid ons alle aspekte van God, insluitend die Vader, die Seun en die Heilige Gees. 'n Teoloog van 4. Soos verduidelik deur die de eeu, “Die Gees word saam in God aanbid wanneer God in die Gees aanbid word.” Wat ons ook al vir die Gees sê, sê ons vir God, en wat ons ook al vir God sê, sê ons vir die Gees.

4. Opsomming

Die Skrif dui aan dat die Heilige Gees goddelike eienskappe en werke het, en dat hy op dieselfde manier as die Vader en die Seun voorgestel word. Die Heilige Gees is intelligent, hy praat en tree soos 'n persoon op. Dit is deel van die getuienis van die Heilige Skrif wat vroeë Christene daartoe gelei het om die leer van die Drie-eenheid te formuleer.

Bromiley gee 'n samevatting:
“Drie punte wat uit hierdie ondersoek van die Nuwe-Testamentiese datums na vore kom, is: (1) die Heilige Gees word universeel as God beskou; (2) Hy is God wat onderskei word van Vader en Seun; (3) Sy goddelikheid skend nie goddelike eenheid nie. Met ander woorde, die Heilige Gees is die derde persoon van die drie-enige God...

Die goddelike eenheid kan nie aan wiskundige idees van eenheid onderwerp word nie. in die 4. In die twintigste eeu het mens begin praat van drie hipostases of persone binne die Godheid, nie in die Trinitariese sin van drie sentrums van bewussyn nie, maar ook nie in die sin van ekonomiese manifestasies nie. Vanaf Nicea en Konstantinopel het die belydenisskrifte gepoog om te voldoen aan die noodsaaklike Bybelse datums soos hierbo uiteengesit.”

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

deur Michael Morrison