Die Koninkryk van God (deel 2)

dit is die 2. Deel van 'n 6-episode reeks deur Gary Deddo oor die belangrike maar dikwels misverstaan ​​onderwerp van die Koninkryk van God. In die laaste episode het ons die sentrale belangrikheid van Jesus as die hoogste koning van alle konings en opperheer met betrekking tot die koninkryk van God uitgelig. In hierdie artikel gaan ons kyk na die probleme om te verstaan ​​hoe die koninkryk van God in die hier en nou teenwoordig is.

Die teenwoordigheid van God se koninkryk in twee fases

Bybelse openbaring dra twee aspekte oor wat moeilik is om te versoen: dat die koninkryk van God teenwoordig is, maar ook in die toekoms. Bybelkundiges en teoloë het dikwels een van hulle opgetel en sodoende besondere klem op een van die twee aspekte gelê. Maar die afgelope ongeveer 50 jaar het 'n breë konsensus ontstaan ​​oor hoe om hierdie twee sienings die beste te verstaan. Hierdie korrespondensie hou verband met wie Jesus is.

Die Seun van God is ongeveer 2000 jaar gelede in vleeslike vorm uit die Maagd Maria gebore, het aan ons menslike bestaan ​​deelgeneem en 33 jaar in ons sondige wêreld geleef. Deur ons menslike natuur te aanvaar vanaf die begin van sy geboorte tot sy dood1 en sodoende hulle bymekaar gebring het, het hy deur ons dood geleef tot sy opstanding, en dan, na 'n paar dae waarin hy aan die mens verskyn het, fisies na die hemel opgevaar het; dit wil sê, hy is steeds geheg aan ons mensdom, net om terug te keer na die teenwoordigheid van sy vader en volmaakte gemeenskap met hom. As gevolg hiervan, hoewel hy nog steeds deelneem aan ons nou verheerlikte menslike natuur, is hy nie meer so teenwoordig soos wat hy voor sy hemelvaart was nie. Hy is op sommige maniere nie meer op aarde nie. As 'n ander trooster het hy die Heilige Gees gestuur om by ons te wees, maar as 'n onafhanklike entiteit is hy nie meer so teenwoordig soos vroeër nie. Hy het ons belowe om terug te keer.

Parallel hiermee kan die aard van God se koninkryk gesien word. Dit was inderdaad “naby” ​​en effektief in die tyd van Jesus se wêreldse bediening. Dit was so naby en tasbaar dat dit 'n onmiddellike reaksie gevra het, net soos Jesus self 'n reaksie van ons geroep het in die vorm van geloof in Hom. Soos hy ons egter geleer het, het sy heerskappy nog nie ten volle begin nie. Dit moes nog in sy geheel werklikheid word. En dit sal by Christus se wederkoms wees (wat dikwels na verwys word as sy "wederkoms").

Die geloof in die koninkryk van God is dus onlosmaaklik gekoppel aan die hoop om dit in sy volheid te verwesenlik. Dit was alreeds in Jesus aanwesig en dit bly onder sy Heilige Gees. Maar sy volmaaktheid moet nog kom. Dit word dikwels uitgespreek as daar gesê word dat die Koninkryk van God reeds bestaan, maar nog nie in volmaaktheid is nie. George Ladd se noukeurig nagevorsde werk versterk hierdie perspektief vanuit die perspektief van baie streng gelowiges, ten minste in die Engelssprekende wêreld.

Die koninkryk van God en die twee eeue

Volgens die Bybelse verstaan ​​word 'n duidelike onderskeid getref tussen twee tye, twee eeue of tydperke: die huidige “bose eeu” en die sogenaamde “wêreldtydperk wat kom”. In die hier en nou leef ons in die huidige “bose eeu”. Ons leef in die hoop op daardie tyd wat kom, maar ons beleef dit nog nie. Bybels gesproke leef ons steeds in die huidige goddelose tyd - 'n tussen-in tyd. Skrifte wat hierdie siening duidelik ondersteun, is die volgende (Tensy anders vermeld, is die volgende Bybelaanhalings uit die Zürich Bybel.):

  • Hy het hierdie krag in Christus laat werk toe Hy Hom uit die dood opgewek en aan sy regterhand in die hemel gestel het: hoog bo elke regering, elke mag, gesag en heerskappy en bo elke naam wat nie alleen hierin is nie, maar ook in die tyd wat kom” (Efesiërs 1,20-21ste).
  • “Genade vir julle en vrede van God ons Vader en die Here Jesus Christus, wat Homself vir ons sondes oorgegee het om ons uit die huidige goddelose wêreld te red, volgens die wil van God ons Vader” (Galasiërs 1,3-4ste).
  • “Voorwaar Ek sê vir julle, niemand het huis of vrou, broers of susters, ouers of kinders verlaat ter wille van die koninkryk van God nie, tensy hy in hierdie eeu weer baie dinge van waarde ontvang het en in die eeu wat kom. ewige lewe” (Lukas 18,29-30; Menigte Bybel).
  • "So sal dit wees aan die voleinding van die wêreld: die engele sal uitgaan en die goddeloses van die regverdiges afskei" (Matteus 13,49; Menigte Bybel).
  • “[Sommige het] die goeie woord van God en die kragte van die toekomstige wêreld gesmaak” (Hebreërs 6,5).

Ongelukkig word hierdie dubbelsinnige begrip van eeue of tydperke minder duidelik uitgedruk deur die feit dat die Griekse woord vir "ouderdom" (aion) op baie maniere vertaal word, soos "ewigheid", "wêreld", "vir ewig" en "a lank gelede". Hierdie vertalings kontrasteer tyd met eindelose tyd, of hierdie aardse ryk met 'n toekomstige hemelse ryk. Terwyl hierdie tydelike of ruimtelike verskille reeds vervat is in die idee van die verskillende eeue of tydperke, beklemtoon hy veral 'n veel meer verreikende vergelyking van kwalitatief verskillende leefstyle nou en in die toekoms.

So lees ons in sommige vertalings dat die saad wat in sekere grondsoorte uitspruit, deur die "sorge van hierdie wêreld" in die bot gesmoor word (Mark. 4,19). Maar aangesien die Griekse aion in die oorspronklike teks is, moet ons ook die betekenis gebruik "in die kiem gesmoor deur die sorge van hierdie huidige bose eeu". Ook in Romeine 12,2, waar ons lees dat ons nie daarvan hou om aan die patroon van hierdie "wêreld" te voldoen nie, moet dit ook so verstaan ​​word dat ons nie onsself met hierdie huidige "wêreldtyd" moet assosieer nie.

Die woorde wat met “ewige lewe” weergegee word, impliseer ook lewe in die tyd wat kom. Dit is in die Evangelie van Lukas 18,29-30 duidelik soos hierbo aangehaal. Die ewige lewe is "ewige", maar dit is veel langer as die duur daarvan, baie langer as hierdie huidige goddelose eeu! Dit is 'n lewe wat tot 'n heel ander era of epog behoort. Die verskil is nie net in die kort duur in vergelyking met 'n oneindig lang lewe nie, maar eerder tussen 'n lewe in ons huidige tyd wat steeds gekenmerk word deur sondigheid - deur boosheid, sonde en dood - en die lewe in die toekomstige tyd waarin alle spore van boosheid uitgewis sal word. In die tyd wat kom sal daar 'n nuwe hemel en 'n nuwe aarde wees wat 'n nuwe verhouding sal verbind. Dit sal 'n totaal ander manier en kwaliteit van lewe wees, God se lewenswyse.

Die koninkryk van God val uiteindelik saam met die komende wêreldtyd, daardie ewige lewe en die wederkoms van Christus. Totdat hy terugkeer, leef ons in die huidige bose wêreldtyd en wag ons hoopvol op die toekoms. Ons leef voort in 'n sondige wêreld waarin, ten spyte van Christus se opstanding en hemelvaart, niks volmaak is nie, alles suboptimaal is.

Verbasend genoeg, alhoewel ons aanhou leef in die huidige slegte tyd, danksy die genade van God, kan ons die Koninkryk van God alreeds deels ervaar. Dit is reeds op sommige maniere teenwoordig voor die vervanging van die huidige bose era in die hier en nou.

In teenstelling met alle aannames, het die toekomstige koninkryk van God in die hede ingebreek sonder dat die Laaste Oordeel en die einde van hierdie tyd kom. Die koninkryk van God werp sy skaduwee in die hier en nou. Ons kry 'n voorsmakie daarvan. Sommige van Sy seëninge kom na ons toe in die hier en nou. En ons kan deel hê daaraan in die hier en nou deur gemeenskap met Christus, al bly ons geheg aan hierdie tyd. Dit is moontlik omdat die Seun van God na hierdie wêreld gekom het, sy sending voltooi het en sy Heilige Gees vir ons gestuur het, al is Hy nie meer in die vlees teenwoordig nie. Ons geniet nou die eerste vrugte van sy seëvierende heerskappy. Maar voordat Christus terugkeer, sal daar 'n tussentydse tydperk (of "eindtydpouse," soos TF Torrance dit vroeër genoem het) wees wanneer God se reddingspogings selfs gedurende daardie tyd volbring sal word.

Deur die woordeskat van die Skrif te gebruik, het Bybelstudente en teoloë 'n verskeidenheid verskillende woorde gebruik om hierdie komplekse situasie oor te dra. Baie, wat George Ladd volg, het hierdie kontroversiële punt gemaak deur te argumenteer dat die koninkryk van God in Jesus vervul is, maar nie tot sy wederkoms voltrek sal word nie. Die koninkryk van God is reeds teenwoordig, maar nog nie in sy volmaaktheid gerealiseer nie. Nog 'n manier om hierdie dinamiek uit te druk, is dat terwyl die koninkryk van God reeds gevestig is, ons wag op die voltooiing daarvan. Daar word soms na hierdie siening verwys as "presentiaanse eskatologie." Danksy die genade van God het die toekoms reeds die hede ingegaan.

Dit het tot gevolg dat die volle waarheid en heerskappy van wat Christus gedoen het, wesenlik van insig ontneem word, aangesien ons nou leef onder die omstandighede wat deur die sondeval geskep is. In die huidige bose wêreldtyd is Christus se regering reeds 'n werklikheid, maar 'n verborge tyd. In die toekomstige tyd sal die koninkryk van God in volmaaktheid verwesenlik word, want alle oorblywende gevolge van die sondeval sal opgehef word. Dan sal al die gevolge van Christus se werk oral in alle glorie geopenbaar word.2 Die onderskeid wat hier getref word, lê tussen die verborge en die nog nie vervolmaakte wêreld van God nie, en nie tussen 'n huidige manifes en 'n uitstekende een nie.

Die Heilige Gees en die twee eeue

Hierdie siening van God se koninkryk is soortgelyk aan dié wat in die Heilige Skrif oor die persoon en werk van die Heilige Gees geopenbaar word. Jesus het die koms van die Heilige Gees belowe en hom saam met die Vader gestuur om by ons te wees. Hy het sy Heilige Gees in die dissipels geblaas, en op Pinksterdag het dit op die vergaderde gelowiges neergedaal. Die Heilige Gees het die vroeë Christelike kerk bemagtig om waarlik te getuig van die bediening van Christus en daardeur ander in staat te stel om hul weg in die koninkryk van Christus te vind. Hy stuur die mense van God uit na die hele wêreld om die evangelie van die Seun van God te verkondig. Ons is deel van die sending van die Heilige Gees. Ons is egter nog nie ten volle bewus daarvan nie en hoop dat dit eendag die geval sal wees. Paulus wys daarop dat vandag se ervaringswêreld net die begin is. Hy gebruik die beeld van 'n voorskot of pand of deposito (arrabon) om die idee van 'n gedeeltelike vooruitgeskenk oor te dra, wat dien as sekuriteit vir die volle geskenk (2. Korinthiërs 1,22; 5,5). Die beeld van 'n erfenis wat regdeur die Nuwe Testament gebruik word, suggereer ook dat ons nou iets in die hier en nou gegee word wat seker nog meer van ons eie in die toekoms sal wees. Lees Paulus se woorde hieroor:

“In Hom [Christus] is ons ook as erfgename aangestel, voorbeskik deur die doel van Hom wat alles werk volgens die plan van sy wil [...] wat die pand van ons erfdeel is, tot ons verlossing, dat ons sy besittings is. tot lof van Sy heerlikheid sou word [...] En Hy sal julle verligte oë van hart gee, sodat julle kan weet tot watter hoop julle deur Hom geroep is, hoe ryk die heerlikheid van Sy erfdeel vir die heiliges is" ( Efesiërs 1,11; 14,18).

Paulus gebruik ook die beeld dat ons nou net die “eerstelinge” van die Heilige Gees het, nie alles nie. Ons sien tans net die begin van die oes en nog nie al sy oorvloed nie (Romeine 8,23). Nog 'n belangrike Bybelse metafoor is dié van 'n proe' van die gawe wat kom (Hebreërs 6,4-5). In sy eerste brief sit Petrus baie stukke van die legkaart bymekaar en skryf dan oor dié wat deur die Heilige Gees geregverdig is:

"Geseënd is God, die Vader van onse Here Jesus Christus, wat ons na sy grote barmhartigheid wedergebore het tot 'n lewende hoop deur die opstanding van Jesus Christus uit die dode, tot 'n onverganklike en onbesmette en onverwelklike erfenis wat in die hemel bewaar is vir jy, jy wat deur die krag van God deur die geloof bewaar word tot 'n saligheid wat gereed is om geopenbaar te word in die laaste tyd" (1. Pt 1,3-5ste).

Terwyl ons die Heilige Gees op die oomblik sien, is dit vir ons onontbeerlik, al is ons nog nie daarvan bewus nie. Soos ons nou sy werk ervaar, dui dit op 'n veel groter ontvouing wat eendag sal aanbreek. Ons huidige persepsie daarvan voed 'n hoop wat nie teleurgestel sal word nie.

Hierdie huidige bose wêreldtyd

Dat ons nou in die huidige bose wêreldtyd leef, is 'n deurslaggewende besef. Die wêreldse werk van Christus, alhoewel dit tot 'n oorwinnende einde gebring is, het nog nie alle nagevolge en gevolge van die sondeval in hierdie tyd of epog uitgeroei nie. Ons moet dus nie verwag dat hulle deur Jesus se wederkoms uitgewis sal word nie. Die getuienis wat deur die Nuwe Testament gegee word aangaande die voortdurende sondige aard van die kosmos (insluitend die mensdom) kan nie meer spookagtig wees nie. In sy hoëpriesterlike gebed, wat ons in Evangelie van Johannes 17 lees, bid Jesus dat ons nie verlos mag word van ons huidige situasie nie, al weet hy dat ons in hierdie tyd lyding, verwerping en vervolging sal moet verduur. In sy Bergpredikasie wys hy daarop dat ons in die hier en nou nog nie al die genadegawes ontvang wat God se koninkryk vir ons voorlê nie, en ons honger, ons dors na geregtigheid is nog nie bevredig nie. Ons sal eerder ’n vervolging ervaar wat syne weerspieël. Net so duidelik wys hy daarop dat ons verlange vervul sal word, maar eers in die tyd wat kom.

Die apostel Paulus wys daarop dat ons ware self nie as 'n oop boek aangebied word nie, maar "saam met Christus in God verborge is" (Kolossense) 3,3). Hy verduidelik dat ons figuurlik gesproke erdekruike is wat die heerlikheid van Christus se teenwoordigheid bevat, maar nog nie op hul beurt in alle heerlikheid geopenbaar is nie (2. Korinthiërs 4,7), maar net eendag (Kolossense 3,4). Paulus wys daarop dat “die wese van hierdie wêreld verbygaan” (Kor 7,31; sien. 1. Johannes 2,8; 17) dat sy nog nie haar einddoel bereik het nie. Die skrywer van die brief aan die Hebreërs erken geredelik dat tot dusver nie alles klaarblyklik aan Christus en sy eie onderwerp is nie (Hebreërs). 2,8-9), al het Christus die wêreld oorwin (Joh. 16,33).

In sy brief aan die gemeente in Rome beskryf Paulus hoe die hele skepping “kreun en sidder” en hoe “ons self, wat die Gees as eersteling het, in onsself sug, smag na die aanneming tot kinders, die verlossing van ons liggaam” ( Romeine 8,22-23). Alhoewel Christus Sy wêreldse bediening voltooi het, weerspieël ons huidige wese nog nie die volle volheid van Sy oorwinnende heerskappy nie. Ons bly vasgevang in hierdie huidige bose tyd. Die koninkryk van God is teenwoordig, maar nog nie in sy volmaaktheid nie. In die volgende uitgawe sal ons die essensie van ons hoop op die komende voltooiing van God se koninkryk en die volle vervulling van die Bybelse beloftes ondersoek.

deur Gary Deddo


1 In die brief aan die Hebreërs 2,16 ons vind die Griekse term epilambanetai, wat die beste weergegee word as "aanvaar" en nie "om te help" of "om bekommerd te wees nie". Sa Hebreeus 8,9waar dieselfde woord gebruik word vir God se verlossing van Israel uit die kloue van Egiptiese slawerny.

2 Die Griekse woord wat regdeur die Nuwe Testament hiervoor gebruik word, en met spesiale klem in die benaming van sy laaste boek, is apokalips. Dit kan geassosieer word met "openbaring",
“Openbaring” en “Koms” word vertaal.

pdfDie Koninkryk van God (deel 2)