Audio
Die Koninkryk van God (deel 5)
Die laaste keer het ons gehandel oor hoe die ingewikkelde waarheid en realiteit van die reeds bestaande maar nog nie voltooide Koninkryk van God sommige Christene verkeerdelik tot triomfisme gelei het nie, terwyl ander tot stilisme gelei het. In hierdie artikel neem ons 'n ander benadering tot reaksie op hierdie ingewikkelde waarheid deur geloof.
Neem deel aan Jesus se voortgesette werk in diens van die Koninkryk van God
In plaas van vas te hou aan triomfalisme (daardie aktivisme wat daarop gemik is om die koninkryk van God te bewerkstellig) of stilisme (daardie passiwiteit wat beteken dat jy uit die weg moet bly, alles aan God moet oorlaat), is ons almal geroepe om 'n hoopvolle lewe te lei wat gestalte gee na die ware tekens van die toekomstige koninkryk van God. Hierdie tekens het natuurlik slegs 'n beperkte betekenis - hulle skep nie die koninkryk van God nie, en maak dit nie teenwoordig en waar nie. Hulle wys egter bo hulself op wat kom. Hulle maak 'n verskil in die hier en nou, selfs al is hulle nie in staat om alles te beïnvloed nie. Hulle maak net 'n familielid en nie 'n beslissende verskil nie. Dit strook met God se versoek aan die Kerk in hierdie huidige bose tyd. Sommige, wat geneig is om vas te hou aan die triomfalistiese of stilistiese denkwyse, sal dit weerspreek en beweer dat dit min of glad nie die moeite werd is om tekens op te teken wat slegs verwys na die toekomstige koninkryk van God nie. Na hulle mening is dit nie die moeite werd as hulle nie volhoubare verandering kan teweegbring nie - as hulle nie die wêreld kan verbeter of ten minste ander in God kan laat glo nie. Wat hierdie besware egter nie in ag neem nie, is die feit dat die aangeduide, voorlopige en tydelike tekens wat Christene hier en nou kan plaas, nie in isolasie van die toekomstige koninkryk van God beskou kan word nie. Hoekom nie? Omdat Christelike optrede deelname aan die voortdurende werk van Jesus beteken, op grond van die Heilige Gees. Deur die Heilige Gees is ons in staat om by die koning aan te sluit in sy heerskappy in die hier en nou ook in die huidige, bose wêreldtyd - 'n tyd wat oorwin sal word. Die Here van die toekomstige koninkryk van God kan in die huidige tyd ingryp en gebruik maak van die aangeduide, voorlopige en tydsbeperkte getuienisse van die kerk. Dit veroorsaak 'n relatiewe, maar merkbare verskil in die hier en nou, selfs al bring dit nie die allerbelangrikste verandering mee wat met die voltooiing van die koninkryk van God kom nie.
Die lig van die toekomstige koninkryk van God bereik ons en skyn ons op ons pad in hierdie donker wêreld. Net soos die sterlig die donkerte van die nag verlig, wys die tekens van die Kerk, teenwoordig in woord en daad, na die toekomstige koninkryk van God in volle middagsonlig. Hierdie klein ligpunte het tydelik en tydelik 'n effek, al word daar net na geskimp. Deur die genadige werk van die Almagtige word ons werktuie met ons tekens en getuienisse, gelei in die werking van God se woord en die Heilige Gees. Sodoende kan ons mense aanraak en saam met Christus na sy toekomstige koninkryk vergesel. God self is aan die werk in die hier en nou voordat die koninkryk sy voleinding bereik. Ons is ambassadeurs vir Christus; want God vermaan deur ons (2. Korinthiërs 5,20). Deur die predikingswoord, soos dit deur die Heilige Gees bruikbaar gemaak word, stel God mense reeds deur hulle geloof in die gees, as burgers van die toekomstige koninkryk van God, in staat om aan hierdie koninkryk deel te neem (Romeine 1,16). Elke eenvoudige beker water wat in Christus se Naam aangebied word, gaan nie onbeloning nie (Matteus 10,42). Daarom moet ons nie die tekens of getuienisse van die gelowiges van God se Kerk afmaak as vlugtige, suiwer simbole of gebare wat dui op iets wat nog nie werklik is nie. Christus voeg ons tekenwerk by sy eie en maak gebruik van ons getuienis om mense in 'n persoonlike verhouding met Hom in te trek. Hulle voel dus die teenwoordigheid van sy liefdevolle heerskappy en ervaar vreugde, vrede en hoop deur sy regverdige, liefdevolle heerskappy. Dit is duidelik dat hierdie tekens nie die volle waarheid van wat die toekoms vir ons inhou openbaar nie, maar bloot daarop wys. Hulle dui aan - beide in die verlede en in die toekoms - verteenwoordig dus Christus, wat in sy lewe en bediening op aarde die Verlosser en Koning oor die hele skepping geword het. Hierdie tekens is nie blote gedagtes, woorde, idees of individueles nie, eie geestelike ervarings. Die Christelike geloofstekens getuig in tyd en ruimte, in vlees en bloed, oor wie Jesus is en hoe sy toekomstige koninkryk sal lyk. Hulle verg tyd en geld, moeite en vaardigheid, denke en beplanning, en individuele en gemeenskapskoördinering. Die Almagtige kan deur sy Heilige Gees daarvan gebruik maak en doen dit ook sodat hulle die doel vervul wat aan hulle toekom: 'n leiding na God in Christus. So 'n inleiding dra vrugte in die vorm van 'n verandering wat tot stand kom in bekering (bekering of lewensverandering) en geloof, asook in 'n lewe vol hoop vir die toekomstige koninkryk van God.
Dus stel ons ons tyd, energie, hulpbronne, talente en vrye tyd aan ons Here beskikbaar vir gebruik. Ons beveg die nood van die behoeftiges in ons huidige wêreld. Ons tree in om te help met ons optrede en aktiewe toewyding, wat ons deel met eendersdenkende mense binne en buite ons gemeentes. Die vorming van wêreldse kommer vind ook plaas in samewerking met diegene wat (nog) nie tot hierdie gemeenskappe behoort nie. Ons geloofsgetuienis wat ons met betrekking tot So Ask neem, kan persoonlik en verbaal wees, maar dit moet ook in die openbaar en gesamentlik toegepas word. Deur dit te doen, moet ons van alle beskikbare middele gebruik maak. Met alles wat ons het, doen en sê, stuur ons dieselfde boodskap uit op alle vir ons toeganklike maniere, en verkondig wie God in Christus is en dat sy heerskappy vir altyd verseker sal wees. Ons leef in die hier en nou, selfs in die sondige wêreld, in gemeenskap met Christus en in die hoop op die volmaakte voleinding van sy regering. Ons lewe vervul met die hoop op 'n nuwe hemel en 'n nuwe aarde in die toekomstige wêreldtyd. Ons leef in hierdie tyd in die wete dat hierdie wêreld verbygaan - want danksy Jesus Christus se woord en sy ingryping is dit werklik so. Ons leef in die sekerheid dat die koninkryk van God in sy volmaaktheid nader kom - want dit is presies hoe dit is!
Ons getuienis wat ons as Christene lewer, hoe onvolmaak ook, behoeftig en mettertyd beperk, is waaragtig in die sin dat dit ons huidige situasie en al ons verhoudings beïnvloed, selfs al is dit self die toekomstige koninkryk van God, wat in die Hier en nou is nog nie perfek nie, en dit word nie weerspieël in al die werklikheid daarvan nie. Dit is waar in die sin dat ons danksy die genade van God mosterdkorrel deel wat die Almagtige tans deur die Heilige Gees doen om mense bewus te maak van Jesus Christus en sy toekomstige koninkryk. Volgens God se wil kan ons vandag deelneem aan die persoonlike sowel as sosiale raamwerk van ons lewenswyse, sommige van die seëninge van Christus se regering en koninkryk.
Die waarheid word geopenbaar
Om dit 'n bietjie op te klaar, moet daarop gewys word dat ons nie met ons optrede die grond vir Christus se werklikheid voorberei nie, en dit ook nie regverdig nie. God, Vader, Seun en Heilige Gees het dit al gedoen. Die toekomstige koninkryk van God is werklik en het reeds 'n werklikheid geword. Ons is verseker van sy terugkeer. Ons kan daarop reken. Hierdie feit hang nie van ons af nie. Dit is 'n werk van God. Wat doen ons dan met ons getuienis, die tekens wat ons vorm gee, as dit nie die Koninkryk van God bereik nie, en dit ook nie meer werklik word nie? Die antwoord is dat ons tekens wat ons opgestel het in fragmente die komende koninkryk van God openbaar. Ons huidige taak - ons voorreg - is om getuienis te wees van die realiteit van God se Koninkryk in woord en daad.
Wat sal die einde, die wederkoms van Christus, dan teweegbring? Sy wederkoms gee nie die uiteindelike werklikheid aan die koninkryk van God nie, asof dit slegs die nodige potensiaal tot dan bevat. Dit is vandag reeds 'n volmaakte werklikheid. Jesus Christus is reeds Here, ons Verlosser en Koning. Hy regeer. Maar die koninkryk van God is tans nog verborge. Die volle omvang van sy heerskappy kom nie tot stand en kom na vore in al sy volheid in die huidige goddelose wêreldtyd nie. As Christus terugkeer, sal die koninkryk van God in volmaaktheid geopenbaar word, met al die gevolge daarvan. Sy terugkeer of verskyning (sy parousia) gaan gepaard met 'n onthulling of onthulling ('n apokalips) van die waarheid en die werklikheid van wie hy is en wat hy bereik het; op daardie tydstip die werklike waarheid van wie Christus is en wat hy sal word het ter wille van ons redding vir ons gedoen om aan almal geopenbaar te word. Uiteindelik sal onthul word wat die persoon en bediening van Jesus Christus was. Die heerlikheid van dit alles sal oral skyn en sodoende die volle effek daarvan ontwikkel. Die tyd van bloot aanwysing, voorlopige en tydsbeperkte getuieniswerk is dan verby. Die koninkryk van God sal nie meer verborge wees nie. Ons sal die nuwe hemel en die nuwe aarde binnegaan. Daar is nie meer 'n sertifikaat nodig nie; want ons sal almal die werklikheid self in die oë kyk. Dit alles sal gebeur by die wederkoms van Christus.
Die Christelike lewe gaan dus nie daaroor om die potensiaal van die koninkryk van God te laat werk nie. Dit is nie ons taak om die gaping tussen die werklikheid van die sondige wêreld en die ideaal van God se koninkryk op aarde te sluit nie. Dit is nie deur ons pogings van die Almagtige dat hy die werklikheid van die verpletterde, teëgestelde skepping verwyder en dit vervang met die ideaal van die nuwe wêreld nie. Nee, dit is eerder so dat Jesus die Koning van alle konings en Here van alle here is en dat sy koninkryk – alhoewel nog verborge – werklik en waarlik bestaan. Die huidige, bose wêreldtyd sal verbygaan. Ons leef nou as 't ware in 'n onwerklikheid, in 'n korrupte, verwronge, vervalste manifestasie van God se goedgemaakte skepping, wat Christus herwin het deur dit weer op die regte pad te bring, oorwinnend oor die magte van die bose. Op hierdie manier kan dit sy oorspronklike doel om God se uiteindelike plan uit te voer, gestand doen. Danksy Christus sal die hele skepping van slawerny bevry word en sal sy gesug tot 'n einde kom (Romeine 8,22). Christus maak alles nuut. Dit is die allerbelangrikste werklikheid. Maar hierdie werklikheid moet nog ten volle geopenbaar word. Reeds nou, aangespoor deur die Heilige Gees van God, kan ons voorlopig en tydelik op alle terreine van die lewe getuienis gee oor daardie toekomstige werklikheid, en daardeur getuig ons nie van 'n blote moontlikheid nie, en beslis nie een wat ons besef, maar aan Christus en sy koningskap, wat eendag in volmaaktheid geopenbaar sal word. Hierdie werklikheid is ons legitieme hoop – een waarin ons vandag leef, soos ons elke dag doen.
Die Burgerlike en Politieke Omgewing Wat beteken dit op 'n burgerlike en politieke vlak vir Christene wat Christus se heerskappy erken en leef in die hoop op die komende koninkryk van God? Bybelse openbaring ondersteun nie die idee van 'n Christelike "oorname" van enige politieke party, nasie of instelling buite die aanbiddingsgemeenskap nie. Maar dit vra ook nie vir nie-inmenging nie – wat weerspieël word in die term “separatisme”. Christus het gepreek dat ons nie in isolasie van hierdie sondige en korrupte wêreld mag lewe nie (Joh 17,15). Die Israeliete, terwyl hulle in 'n vreemde land in ballingskap was, is aangekla van die versorging van die stede wat hulle bewoon het9,7). Daniël het God te midde van 'n heidense kultuur gedien en daarby betrokke geraak, terwyl hy terselfdertyd getrou was aan die God van Israel. Paulus spoor ons aan om vir regering te bid en om menslike mag te respekteer wat goed bevorder en kwaad voorkom. Hy gee ons opdrag om ons goeie reputasie te behou selfs onder diegene wat nog nie in die ware God glo nie. Hierdie waarskuwingswoorde impliseer kontakte en belangstelling tot en met die aanvaarding van verantwoordelikheid as burger en in die institusionele raamwerk – en nie volledige isolasie nie.
Bybelse leer dui daarop dat ons burgers van hierdie ouderdom is. Maar terselfdertyd verkondig dit dat, nog belangriker, ons burgers van God se koninkryk is. Paulus sê in sy briewe: "Julle is nie meer vreemdelinge en vreemdelinge nie, maar medeburgers van die heiliges en huisgenote van God" (Efesiërs 2,191) en sê: “Maar ons burgerskap is in die hemel; waarvandaan ons die Verlosser, die Here Jesus Christus, verwag" (Filippense 3,20). Christene het 'n nuwe burgerskap wat ongetwyfeld voorrang geniet bo alles wêrelds. Maar dit vee nie ons ou burgerregte uit nie. Terwyl hy in die tronk was, het Paulus nie sy Romeinse burgerskap ontken nie, maar dit gebruik om sy vrylating te verseker. As Christene sien ons ons ou burgerskap – onderworpe aan die heerskappy van Christus – in sy betekenis radikaal gerelativeer. Ook hier kom ons op 'n komplekse kwessie teë wat ons tot 'n oorhaastige oplossing of 'n vereenvoudiging van die probleem kan lei. Maar geloof, hoop en liefde lei ons om kompleksiteit te verduur ter wille van ons getuienis oor die koninkryk en heerskappy van Christus.
Dubbele burgerregte
Na aanleiding van Karl Barth se opsomming van Bybelse leer en inagneming van Kerkleer deur die eeue, wil dit voorkom asof diegene wat in hierdie huidige tyd aan Christus en Sy koninkryk behoort gelyktydig aan twee baie verskillende gemeentes behoort. Ons het dubbele burgerskap. Hierdie komplekse toedrag van sake blyk onvermydelik te wees, want dit vergesel die waarheid dat daar twee gesuperponeerde wêreldtydperke is, maar uiteindelik net een, die toekomstige een, sal seëvier. Elkeen van ons burgerregte dra onvervreembare pligte saam, en dit is onmiskenbaar dat dit moontlik in konflik met mekaar kan wees. Daar is veral geen waarborg dat geen prys betaal sal word ten opsigte van die verpligting om een van die twee nie. Daarom gee Jesus sy dissipels opdrag: “Maar pasop! Want hulle sal julle aan die howe oorlewer, en julle sal in die sinagoges gegesel word, en julle sal om My ontwil voor goewerneurs en konings gebring word as 'n getuienis vir hulle" (Mark 13,9). Soortgelyke situasies, wat weerspieël wat met Jesus self gebeur het, word deur die boek Handelinge opgespoor. Konflikte tussen die twee burgerregte kan dus ontstaan, wat nouliks, indien enigsins, heeltemal opgelos kan word in hierdie huidige wêreld.
Koppel die dubbele verpligtinge met die een ware sentrum
Dit is belangrik om te erken hoe hierdie twee stelle take behoorlik met mekaar verband hou. Dit is gewoonlik nie nuttig om te sien hoe hulle meeding nie, selfs al is dit soms met mekaar in stryd. Dit is ook nie nuttig om hulle hiërargies georganiseerd te sien nie, waar daar altyd 'n prioriteitsfokus is en dan daaropvolgende gewigte, wat beteken dat 'n tweede of derde aksie of besluit eers geneem word nadat die prioriteite volle aandag geniet het. het. In hierdie geval kom dit neer op die feit dat baie, indien nie die meeste, pligte wat as sekondêr verklaar word, uiteindelik verwaarloos en verwaarloos word.
Boonop is dit nie sinvol om 'n effens aangepaste hiërargiese prosedure te kies waarvolgens sekondêre kwessies, soos dit van die prioriteite losgemaak is, behandel word nie. Volgens hierdie stelsel maak ons seker dat ons die primêre pligte binne die parogie aanneem om reg te laat geskied aan die sekondêre persone binne die gemeente, asof dit relatief onafhanklik is en ons eie norme, standaarde, doelstellings of doelstellings volg wat bepaal hoe verantwoordelikheid kyk binne die nie-kerklike omgewing. So 'n benadering lei tot 'n onderverdeling wat nie reg laat geskied aan die feit dat die koninkryk van God alreeds hierdie wêreldtyd binnegekom het nie en ons leef dus soos dit oorvleuel tussen die tye. Die persepsie van die prioriteitspligte van kerklike getuienis het altyd 'n invloed op hoe ons die sekondêre, ons wêreldse gemeenskap benader. Die twee komplekse pligte oorvleuel mekaar, waardeur ons hoop op die toekomstige koninkryk van God en ons getuienis, al ons dade - of dit nou prioriteit is - die koninkryk van God nie meer verborge of sekondêr sal bly nie. Gegewe die heerskappy van Christus, die eenheid van die bestemming wat God aan die hele skepping toeskryf, en die voltooiing van alle dinge onder Christus as Koning van die konings en Here van die here, staan die Almagtige opdrag in die middelpunt van alle werklikheid - in die middelpunt van beide gemeenskappe waaraan ons behoort. 2 Alle menslike optrede moet in diens van hierdie sentrale punt beplan, gestruktureer en uiteengesit word, en dit moet enigsins daarop van toepassing wees. Beskou die drie-enige God in die fokus van 'n reeks kringe wat almal dieselfde middelpunt het. Jesus Christus met sy toekomstige koninkryk is hierdie sentrum. Die kerk, wat aan Christus behoort, ken en vereer hom alleen en staan in die hartjie van die sirkel rondom die sentrum. Die kerk ken hierdie sentrum. Sy weet van die eienskappe van die toekomstige ryk. Haar hoop is op vaste grond gegrond en sy het 'n regte idee van die wese van liefde, van geregtigheid tot werklike gemeenskap van mense in Christus. Hulle diens is om hierdie sentrum sigbaar te maak en ander op te roep om hierdie sentrale kring binne te gaan, omdat dit die bron van hul lewe en hoop is. Almal behoort aan albei gemeenskappe te behoort! Die middelpunt van hulle bestaan is ook die middelpunt van die kerk se bestaan, selfs al is hul plig tot lojaliteit slegs en veral van toepassing op die gemeenskap in 'n breër sin. Volgens sy bestemming is God in Christus die middelpunt van die hele skepping en dus van beide gemeenskappe. Jesus Christus is Heer en Verlosser van die hele skepping - van alle mag en opdrag, of hy daarvan bewus is of nie.
Die burgerlike gemeente buite die kerk kan beskou word as 'n omringende sirkel wat op 'n groter afstand van die binnekring van die gemeente is. Dit weet nie van die middelpunt nie, en erken dit nie, en die opdrag wat God gegee het, bestaan nie daarin om dit openbaar te maak nie. Die doel daarvan is nie om die rol van die gemeente aan te neem of te vervang nie (soos in Nazi -Duitsland probeer is en deur die leiers van die Duitse staatskerk goedgekeur is). Die kerk moet as 't ware egter nie sy funksies as 'n groter gemeente oorneem nie. Maar die burgerlike gemeente in die omliggende gebied deel dieselfde sentrum met hom, en die lot daarvan is heeltemal gekoppel aan Jesus, die Here is oor alle tye en alle ruimte, oor die geskiedenis en alle gesag. Die burgerlike gemeente soos ons dit ken, is nie onafhanklik van die gemeenskaplike sentrum nie, dieselfde lewende werklikheid wat die kerk erken en waarop die uiteindelike plig van lojaliteit van toepassing is. en sy toekomstige heerskappy. En dit doen hierdie taak reg deur te poog om gestalte te gee aan aksieskemas, vorms van bestaan en moontlikhede van gemeenskaplike interaksie binne die breër gemeente, wat - hoewel indirek - verwys na die gemeenskaplike, sentrale werklikheid. Hierdie refleksies van die lewensgedrag, wat in die breër stel pligte ter sprake kom, sal hul weerklank vind in die kerklike gedrag of daarmee ooreenstem. Maar hulle sal dit slegs indirek, onduidelik, waarskynlik nog nie afdoende en nie sonder dubbelsinnigheid kan uitdruk nie. Dit is egter te verwagte. Die breër gemeente is nie en behoort nie die kerk te wees nie. Maar dit behoort voortdurend daarby baat te vind, aangesien die lede daarvan rekenskap moet doen teenoor sowel as teenoor die Here.
Vergelykbare tekens van bewaring en beskerming
Die feit dat ons beweeg in hierdie huidige, bose wêreldtyd, is veral duidelik vir diegene in hierdie breër gebied van die burgerlike wese wat hul hoop op die toekomstige wêreldtyd stel en wat die lewende sentrum ken en aanbid. Die teologiese grondslae en geestelike bronne van 'n oop gemeenskap met God, danksy Jesus Christus, word nie gemanifesteer of gewillig gebruik deur die burgerlike aktiwiteite wat in diens van die omliggende gemeenskap uitgevoer word nie. Maar die praktyke, standaarde, beginsels, reëls, wette, wese en maniere op daardie breër gebied kan min of meer met mekaar versoen word, of, soos dit was, gepaard met die lewe wat God vir ons in Christus het. Die Christelike invloed sal ontwerp word om die breër verantwoordelikheidsgebied met verstand te integreer en om sover moontlik die organisasiepatrone, gedragsbeginsels en praktyke wat die beste versoenbaar is met die doelstellings en maniere van God te implementeer - eendag aan die hele wêreld geopenbaar te word. Ons kan sê dat die Kerk, die breër gemeenskap, dien as 'n soort gewete. Dit wil voorkom dat die omliggende gemeenskap verder wegval van God se bestemming en die mensdom se doel. En dit doen dit nie net deur die proklamasie daarvan nie, maar deur persoonlike deelname, wat ongetwyfeld nie beskikbaar is sonder om 'n prys daarvoor te betaal nie. In woord en daad dien sy as beskerming en voog, selfs al word haar wysheid, haar waarskuwings en haar toewyding soms geïgnoreer of verwerp.
Laat indirekte tekens van hoop vloei
Die lidmate van die kerk kan hul kulturele omgewing – as ’n soort dryfkrag of as ’n skitterende voorbeeld – verryk met materiële maatskaplike voordele, asook deur ingevoerde organisasie- en produksiestrukture wat deur die evangelie van Christus gevoed word. Maar so 'n getuienis sal slegs as 'n indirekte verwysing kan dien, wat bloot die direkte bediening en boodskap van die kerk aangaande God in Christus en die teenwoordigheid en koms van sy koninkryk ondersteun. Hierdie kreatiewe pogings, wat as indirekte tekens dien, behoort nie die lewe van die kerk of sy sentrale boodskap en werk te vervang nie. Jesus, God of selfs die Heilige Skrif sal waarskynlik glad nie genoem word nie. Die bron wat hierdie aktiwiteite voed, word selde genoem (indien enigsins), alhoewel die aura van Christus aan die aksie of prestasie geheg is. Daar is perke aan sulke indirekte getuienisse. Hulle sal waarskynlik meer dubbelsinnig wees in vergelyking met die direkte getuienisse en werk van die Kerk. Die resultate sal waarskynlik meer inkonsekwent blyk te wees as dié van die basiese kerkwoord en getuienis. Soms word die voorstelle wat deur Christene gemaak word, wat betrekking het op die algemene belang, nie deur die openbare of private magsorgane, invloedsfere en owerhede aanvaar nie, of dit het slegs 'n duidelik beperkte effek. Dan weer kan hulle geïmplementeer word op maniere wat verreikende implikasies vir die koninkryk van God het. Die bediening van Chuck Colson's Prison Fellowship, wat in staats- en federale tronke dien, is 'n goeie voorbeeld. Dit is egter nie moontlik om te skat hoeveel invloed beweer kan word nie. Sommige prestasies kan teleurstellend van korte duur wees. Daar sal ook mislukkings wees. Maar diegene wat hierdie indirekte getuienisse ontvang, wat God se wil en aard weerspieël – al is dit op afstand – word op hierdie manier verwys na die hart van wat die kerk te bied het. Die getuienisse dien dus as 'n soort pre-evangeliese voorbereiding.
Die primêre plig van die omliggende gemeenskap is om goeie en regverdige orde te verseker, sodat die Kerk in elk geval sy wesenlike, geestelike rol as geloofsgemeenskap kan vervul, en sy lede, hul indirekte getuienis binne die breër gemeenskap, kan optree. Dit sal grootliks neerkom op die versekering van die oppergesag van die reg, openbare geregtigheid. Die doel is om die algemene goed te wees. Daarom is daar versigtig om nie die swakkes bo die sterkes te benut nie.
Dit blyk dat dit is wat Paulus in gedagte gehad het toe hy, soos ons in Romeine 13 lees, die regte pligte teenoor die burgerlike owerhede beskryf het. Dit kan ook weerspieël wat Jesus bedoel het toe hy gesê het: "Gee aan die keiser wat die keiser toekom en aan God wat God s'n is" (Matteus 2).2,21), en wat Petrus in sy brief wou uitdruk: "Wees onderworpe aan alle menslike orde ter wille van die Here, hetsy aan die koning as heerser, of aan die goewerneurs soos dié wat deur hom gestuur is om die oortreders te straf en hulle te prys. wat goed doen” (1. Peter 2,13-14ste).
deur Gary Deddo
