heiligmaking

Heiligmaking is 'n genadedaad waardeur God die geregtigheid en heiligheid van Jesus Christus aan die gelowige toeskryf en hom daarby insluit. Heiligmaking word ervaar deur geloof in Jesus Christus en word bewerkstellig deur die teenwoordigheid van die Heilige Gees in mense. (Romeine 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Romeine 6,22; 2. Tessalonisense 2,13; Galasiërs 5, 22-23)

heiligmaking

Volgens die Concise Oxford Dictionary beteken om te heilig om afgesonder of heilig te hou, of om sonde te reinig of te verlos.¹ Hierdie definisies weerspieël die feit dat die Bybel die woord "heilig" op twee maniere gebruik: 1) spesiale status, dit wil sê afgesonder vir God se gebruik, en 2) morele gedrag - gedagtes en optrede wat by heilige status pas, Gedagtes en aksies wat in harmonie is met God se manier.²

Dit is God wat sy volk heilig. Dit is hy wat dit skei vir sy doel, en dit is hy wat die heilige gedrag moontlik maak. Daar is min kontroversie oor die eerste punt dat God mense skei vir Sy doel. Maar daar is kontroversie rakende die wisselwerking tussen God en die mens in die heiligmaking van gedrag.

Die vrae sluit in: Watter aktiewe rol moet Christene in heiligmaking speel? In watter mate moet Christene verwag om suksesvol te wees in die belyning van hul gedagtes en optrede volgens die goddelike standaard? Hoe moet die kerk sy lidmate vermaan?

Ons sal die volgende punte aanbied:

• Heiligmaking word moontlik gemaak deur die genade van God.
• Christene moet probeer om hul gedagtes en optrede met die wil van God te versoen soos in die Bybel geopenbaar.
• Heiligmaking is 'n progressiewe groei na aanleiding van God se wil. Kom ons bespreek hoe die heiligmaking begin.

Aanvanklike heiligmaking

Mense is moreel korrup en kan God nie uit eie beweging kies nie. Versoening moet deur God geïnisieer word. God se genadige ingryping is nodig voordat 'n persoon geloof kan hê en na God kan draai. Of hierdie genade onweerstaanbaar is, is debatteerbaar, maar Ortodoksie stem saam dat dit God is wat die keuse maak. Hy kies mense vir sy doel en heilig hulle daardeur of onderskei hulle vir ander. In antieke tye het God die volk Israel geheilig, en binne hierdie mense het Hy voortgegaan om die Leviete te heilig (bv. 3. Moses 20,26:2; 1,6; 5 Ma. 7,6). Hy het hulle uitgesonder vir sy doel.³

Christene word egter op 'n ander manier afgesonder: "Die geheiligdes in Christus Jesus" (1. Korinthiërs 1,2). "Ons is eens vir altyd geheilig deur die offer van die liggaam van Jesus Christus" (Hebreërs 10,10).⁴ Christene word heilig gemaak deur die bloed van Jesus (Hebreërs 10,29; 12,12). Hulle is heilig verklaar (1. Peter 2,5. 9) en hulle word regdeur die Nuwe Testament "heiliges" genoem. Dit is haar status. Hierdie aanvanklike heiligmaking is soos regverdiging (1. Korinthiërs 6,11). “God het jou eerste uitverkies om gered te word deur heiligmaking deur die Gees” (2. Tessalonisense 2,13).

Maar God se doel vir Sy volk gaan verder as 'n eenvoudige verklaring van nuwe status - dit is 'n afsondering vir Sy gebruik, en Sy gebruik behels 'n morele transformasie in Sy mense. Mense is "bestem ... tot gehoorsaamheid aan Jesus Christus" (1. Peter 1,2). Hulle moet verander word na die beeld van Jesus Christus (2. Korinthiërs 3,18). Hulle is nie net veronderstel om heilig en regverdig verklaar te word nie, hulle word ook wedergebore. 'n Nuwe lewe begin ontwikkel, 'n lewe wat op 'n heilige en regverdige manier gedra moet word. So lei die aanvanklike heiligmaking tot die heiligmaking van gedrag.

Heiligmaking van gedrag

Selfs in die Ou Testament het God vir Sy mense gesê dat hulle heilige status 'n verandering in gedrag insluit. Die Israeliete moet seremoniële onreinheid vermy omdat God hulle uitverkies het4,21). Hulle heilige status het van hulle gehoorsaamheid afgehang8,9). Die priesters moet sekere sondes vergewe omdat dit heilig was (3. Moses 21,6-7). Toegewydes moes hul gedrag verander terwyl hulle afgesonder was (4. Mos 6,5).

Ons uitverkiesing in Christus het etiese implikasies. Aangesien die Heilige ons geroep het, word Christene vermaan om "heilig te wees in al julle gedrag" (1. Peter 1,15-16). As God se uitverkore en heilige volk, moet ons innige medelye, vriendelikheid, nederigheid, sagmoedigheid en geduld betoon (Kolossense 3,12).

Sonde en onreinheid behoort nie aan God se volk nie (Efesiërs 5,3; 2. Tessalonisense 4,3). Wanneer mense hulself reinig van onheilspellende bedoelings, word hulle "geheilig" (2. Timótheüs 2,21). Ons moet ons liggaam beheer op 'n manier wat heilig is (2. Tessalonisense 4,4). "Heilig" word dikwels geassosieer met "onskuldig" (Efesiërs 1,4; 5,27; 2. Tessalonisense 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Christene word “geroep om heilig te wees” (1. Korinthiërs 1,2), "om 'n heilige wandel te lei" (2. Tessalonisense 4,7; 2. Timótheüs 1,9; 2. Peter 3,11). Ons word opdrag gegee om "heiligmaking na te streef" (Hebreërs 1 Kor2,14). Ons word aangemoedig om heilig te wees (Romeine 1 Kor2,1), word ons vertel dat ons “geheilig” is (Hebreërs 2,11; 10,14), en ons word aangemoedig om voort te gaan om heilig te wees (Openbaring 2 Des.2,11). Ons word heilig gemaak deur die werk van Christus en die teenwoordigheid van die Heilige Gees in ons. Hy verander ons van binne.

Hierdie kort studie van die Woord wys dat heiligheid en heiligmaking iets met gedrag te doen het. God onderskei mense as "heilig" met 'n doel, sodat hulle 'n heilige lewe in die dissipelskap van Christus kan lei. Ons is gered sodat ons goeie werke en goeie vrugte kan voortbring (Efesiërs 2,8-10; Galasiërs 5,22-23). Goeie werke is nie die oorsaak van verlossing nie, maar 'n gevolg daarvan.

Goeie werke is 'n bewys dat 'n persoon se geloof eg is (Jakobus 2,18). Paulus praat van “die gehoorsaamheid van geloof” en sê dat geloof uitgedruk word deur liefde (Romeine 1,5; Galasiërs 5,6).

Lewenslange groei

As mense in Christus glo, is hulle nie volmaak in geloof, in liefde, in werke of in gedrag nie. Paulus noem die heiliges en broers van die Korintiërs, maar hulle het baie sondes in hulle lewens. Die talle vermanings in die Nuwe Testament dui daarop dat lesers nie net leerstellige onderrig nodig het nie, maar ook vermanings rakende gedrag. Die Heilige Gees verander ons, maar hy onderdruk nie die menslike wil nie; 'n heilige lewe vloei nie outomaties uit die geloof nie. Elke Christus moet besluite neem, of hy nou reg of verkeerd wil doen, net soos Christus in ons werk om ons begeertes te verander.

Die "ou self" is dalk dood, maar Christene moet dit ook afwerp (Romeine 6,6-7; Efesiërs 4,22). Ons moet aanhou om die werke van die vlees dood te maak, die oorblyfsels van die ou self (Romeine 8,13; Kolossense 3,5). Selfs al het ons van sonde gesterf, bly sonde in ons en moet ons dit nie laat regeer nie (Romeine 6,11-13). Gedagtes, emosies en besluite moet bewustelik volgens die goddelike patroon gevorm word. Heiligheid is iets wat nagejaag moet word (Hebreërs 12,14).

Ons word gevra om volmaak te wees en God met ons hele hart lief te hê (Matteus 5,48;
22,37). As gevolg van die beperkings van die vlees en die oorblyfsels van die ou self, is ons nie in staat om so volmaak te wees nie. Selfs Wesley, wat met vrymoedigheid van "volmaaktheid" gepraat het, het verduidelik dat hy nie die algehele afwesigheid van onvolmaaktheid bedoel het nie.⁵ Groei is altyd moontlik en bestel. As iemand Christelike liefde het, sal hy of sy daarna streef om te leer hoe om dit op 'n beter manier uit te druk, met minder foute.

Die apostel Paulus was vrymoedig genoeg om te sê dat sy gedrag “heilig, regverdig en onberispelik” was (2. Tessalonisense 2,10). Maar hy het nie daarop aanspraak gemaak dat hy perfek is nie. Hy het eerder na daardie doelwit uitgereik en ander vermaan om nie te dink dat hulle hul doel bereik het nie. (Filippense). 3,12-15). Alle Christene het vergifnis nodig (Matteus 6,12; 1. Johannes 1,8-9) en moet groei in genade en kennis (2. Peter 3,18). Heiligmaking moet deur die lewe toeneem.

Maar ons heiligmaking sal nie in hierdie lewe voltooi word nie. Grudem verduidelik: "As ons besef dat heiligmaking die hele mens behels, insluitend ons liggaam (2. Korinthiërs 7,1; 2. Tessalonisense 5,23), dan besef ons dat heiligmaking nie ten volle voltooi sal wees voordat die Here terugkom en ons nuwe opstandingsliggame ontvang nie.”⁶ Eers dan sal ons van alle sonde verlos word en 'n verheerlikte liggaam gegee word soos Christus het. (Filippense 3,21; 1. Johannes 3,2). As gevolg van hierdie hoop groei ons in heiligmaking deur onsself te reinig (1. Johannes 3,3).

Bybelse vermaning tot heiligmaking

Wesely het 'n pastorale behoefte gesien om gelowiges te vermaan tot die praktiese gehoorsaamheid wat uit liefde voortspruit. Die Nuwe Testament bevat baie sulke vermanings, en dit is reg om dit te verkondig. Dit is reg om die gedrag te anker in die motief van liefde en uiteindelik in
ons eenheid met Christus deur die Heilige Gees, wat die bron van liefde is.

Alhoewel ons aan God die eer gee en besef dat genade al ons gedrag moet inisieer, kom ons ook tot die gevolgtrekking dat sulke genade in die harte van alle gelowiges aanwesig is, en ons vermaan hulle om op hierdie genade te reageer.

McQuilken bied 'n praktiese eerder as 'n dogmatiese benadering 7 Hy dring nie daarop aan dat alle gelowiges in heiligmaking soortgelyke ervarings moet hê nie. Hy bepleit hoë ideale, maar sonder om volmaaktheid te veronderstel. Sy vermaning om as eindresultaat van heiligmaking te dien, is goed. Hy beklemtoon die geskrewe waarskuwings oor afvalligheid, eerder as om beperk te wees tot teologiese gevolgtrekkings oor die volharding van die heiliges.

Sy klem op geloof is nuttig omdat geloof die fondament van elke Christendom is, en geloof praktiese gevolge in ons lewens het. Die groeiwyse is prakties: gebed, die Skrif, gemeenskap, en 'n selfversekerde benadering tot beproewings. Robertson vermaan Christene tot groter groei en getuienis sonder om die eise en verwagtinge te oordryf.

Volgens God se verklaring word Christene vermaan om te word soos hulle reeds is; die imperatief volg die indikatief. Christene is veronderstel om 'n heilige lewe te lei omdat God hulle as heilig verklaar het, bestem vir die gebruik daarvan.

Michael Morrison

¹ RE Allen, red. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8ste uitgawe, (Oxford, 1990), p. 1067.

² In die Ou Testament (OT) is God heilig, Sy naam is heilig, en Hy is die Heilige (kom meer as 100 keer in totaal voor). In die Nuwe Testament (NT) word “heilig” meer dikwels op Jesus toegepas as op die Vader (14 keer versus 36), maar selfs meer dikwels op die Gees (50 keer). Die OT verwys sowat 110 keer na die heilige mense (toegewydes, priesters en die mense), gewoonlik met verwysing na hul status; die NT verwys ongeveer 17 keer na die heilige mense. Die OT verwys ongeveer 70 keer na heilige plekke; die NT net 19 keer. Die OT verwys ongeveer keer na heilige dinge; die NT slegs drie keer as 'n beeld van 'n heilige volk. Die OT verwys na heilige tye in verse; die NT wys nooit tyd as heilig aan nie. Met betrekking tot plekke, dinge en tyd verwys heiligheid na 'n aangewese status, nie 'n morele gedrag nie. In beide testamente is God heilig en kom heiligheid van Hom af, maar die manier waarop heiligheid mense affekteer is anders. Die Nuwe Testament se klem op heiligheid hou verband met mense en hul gedrag, nie met 'n spesifieke status vir dinge, plekke en tye nie.

³ Veral in die OT beteken heiligmaking nie redding nie. Dit is duidelik omdat dinge, plekke en tye ook geheilig is, en dit het betrekking op die volk Israel. 'n Gebruik van die woord "heiligmaking" wat nie na verlossing verwys nie, kan ook gevind word in 1. Korinthiërs 7,4 vind - 'n ongelowige is in 'n spesiale kategorie geplaas vir God se gebruik op 'n sekere manier. Hebreërs 9,13 gebruik die term "heilig" om te verwys na 'n seremoniële status onder die Ou Verbond.

⁴ Grudem merk op dat die woord "geheilig" in verskeie gedeeltes in Hebreërs min of meer gelykstaande is aan die woord "geregverdig" in Paulus se woordeskat (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, nota 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," in Millard J. Erickson, red. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), p. 159.

⁶ Grudem, p. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), pp. 149-183.

heiligmaking