Wie of wat is die Heilige Gees?

Die Heilige Gees is die derde persoon van die Godheid en gaan vir ewig van die Vader uit deur die Seun. Hy is die trooster wat deur Jesus Christus beloof is wat God aan alle gelowiges gestuur het. Die Heilige Gees woon in ons, verenig ons met die Vader en die Seun, en transformeer ons deur bekering en heiligmaking, en pas ons aan die beeld van Christus deur voortdurende vernuwing. Die Heilige Gees is die bron van inspirasie en profesie in die Bybel en die bron van eenheid en gemeenskap in die Kerk. Hy gee geestelike gawes vir die werk van die evangelie en is die Christen se voortdurende gids tot alle waarheid (Joh.4,16; 15,26; Handelinge van die Apostels 2,4.17-19.38; Matteus 28,19; john 14,17-twintig; 1. Peter 1,2; titus 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Korinthiërs 12,13; 2. Korinthiërs 13,13; 1. Korinthiërs 12,1-11; Handelinge 20,28:1; Johannes 6,13).

Die Heilige Gees - funksionaliteit of persoonlikheid?

Die Heilige Gees word gereeld beskryf in terme van funksionaliteit, soos: God se krag of teenwoordigheid of optrede of stem. Is dit 'n geskikte manier om die gees te beskryf?

Jesus word ook beskryf as die krag van God (Filippense 4,13), die teenwoordigheid van God (Galasiërs 2,20), die optrede van God (Joh 5,19) en die stem van God (Joh 3,34). Tog praat ons van Jesus in terme van persoonlikheid.

Die Heilige Skrif ken ook persoonlikheidseienskappe aan die Heilige Gees toe en verhef vervolgens die profiel van die gees bo blote funksionaliteit. Die Heilige Gees het 'n wil (1. Korinthiërs 12,11: "Maar dit alles word deur dieselfde gees gedoen en ken aan elkeen sy eie toe soos hy wil"). Die Heilige Gees deursoek, weet, leer en onderskei (1. Korinthiërs 2,10-13ste).

Die Heilige Gees het emosies. Die gees van genade kan uitgeskel word (Hebreërs 10,29) en word bedroef (Efesiërs 4,30). Die Heilige Gees vertroos ons en word, soos Jesus, 'n helper genoem (Johannes 14,16). In ander skrifgedeeltes praat die Heilige Gees, beveel, getuig, word vir gelieg en gaan in. Al hierdie terme stem ooreen met persoonlikheid.

Bybels gesproke is die gees nie 'n wat nie, maar 'n wie. Die verstand is "iemand", nie "iets" nie. In die meeste Christelike kringe word na die Heilige Gees verwys as "hy", wat nie as 'n verwysing na geslag beskou moet word nie. “Hy” word eerder gebruik om die persoonlikheid van die gees aan te dui.

Die goddelikheid van die gees

Die Bybel skryf goddelike eienskappe aan die Heilige Gees toe. Hy word nie beskryf as 'n engele of menslike aard nie.
Job 33,4 merk op: "Die Gees van God het my gemaak, en die asem van die Almagtige het my lewend gemaak." Die Heilige Gees skep. Die gees is ewig (Hebreërs 9,14). Hy is alomteenwoordig (Psalm 139,7).

Ondersoek die Skrif en u sal sien dat die gees almagtig, alwetend is en lewe gee. Al hierdie is eienskappe van die goddelike aard. Gevolglik benoem die Bybel die Heilige Gees as goddelik. 

God is een "een"

'n Fundamentele leerstelling van die Nuwe Testament is dat daar 'n God is (1. Korinthiërs 8,6; Romeine 3,29-twintig; 1. Timótheüs 2,5; Galasiërs 3,20). Jesus het aangedui dat hy en die Vader dieselfde goddelikheid deel (Joh 10,30).

As die Heilige Gees 'n goddelike "iemand" is, is hy 'n aparte god? Die antwoord moet nee wees. As dit die geval was, dan sou God nie een wees nie.

Die Skrif verwys na die Vader, die Seun en die Heilige Gees met name wat dieselfde sin het in sinskonstruksie.

In Matteus 28,19 Dit sê: "...doop hulle in die Naam van die Vader en die Seun en die Heilige Gees". Die drie terme is verskillend en het dieselfde linguistiese waarde. Net so bid Paulus in 2. Korinthiërs 13,14dat "die genade van onse Here Jesus Christus en die liefde van God en die gemeenskap van die Heilige Gees met julle almal wees." Petrus verduidelik dat Christene “uitverkies is deur die heiligmaking van die gees tot gehoorsaamheid en tot besprenkeling met die bloed van Jesus Christus” (1. Peter 1,2).

Daarom onderskei Matteus, Paulus en Petrus duidelik die verskille tussen die Vader, die Seun en die Heilige Gees. Paulus het vir die bekeerlinge van Korinthiërs gesê dat ware godheid nie 'n versameling gode (soos die Griekse pantheon) is waar elkeen verskillende gawes gee nie. God is Een [een], en dit is "een [dieselfde] Gees ... een [dieselfde] Here ... een [dieselfde] God wat alles in almal werk" (1. Korinthiërs 12,4-6). Later het Paulus meer oor die verhouding tussen Jesus Christus en die Heilige Gees verduidelik. Hulle is nie twee afsonderlike entiteite nie, in werklikheid sê hy "die Here" (Jesus) "is die Gees" (2. Korinthiërs 3,17).

Jesus het gesê dat God die Vader die Gees van die waarheid sal stuur sodat Hy die Vader in die gelowige kan woon (Joh.6,12-17). Die Gees wys na Jesus en herinner gelowiges aan sy woorde (Johannes 14,26) en word deur die Seun van die Vader gestuur om te getuig van die verlossing wat deur Jesus moontlik gemaak is (Joh.5,26). Net soos die Vader en die Seun een is, so is die Seun en die Gees een. En deur die Gees te stuur, woon die Vader in ons.

Die Drie-eenheid

Na die dood van die Nuwe Testamentiese apostels het debatte binne die kerk ontstaan ​​oor hoe om die godheid te verstaan. Die uitdaging was om die eenheid van God te bewaar. Verskeie verduidelikings het konsepte van "bi-teïsme" (twee gode - vader en seun, maar die gees is slegs 'n funksie van een of albei) en tri-teïsme (drie gode - vader, seun en gees) voorgehou, maar dit het die basiese monoteïsme gevind in beide die Ou en Nuwe Testament (Mal 2,10 ens.).

Die Drie-eenheid, 'n term wat nie in die Bybel voorkom nie, is 'n model wat deur die vroeë Kerkvaders ontwikkel is om te beskryf hoe die Vader, Seun en Heilige Gees verwant is binne die eenheid van Godheid. Dit was die Christelike verdediging teen "tri-teïstiese" en "bi-teïstiese" dwaalleer, en het heidense politeïsme bestry.

Metafore kan God nie volledig beskryf as God nie, maar hulle kan ons help om 'n idee te kry van hoe om die Drie-eenheid te verstaan. 'n Prent is die voorstel dat 'n mens drie dinge tegelyk is: Net soos 'n persoon siel (hart, setel van gevoelens), liggaam en gees (begrip) is, so is God die medelydende Vader, die Seun (die godheid liggaamlik - sien). Kolossense 2,9), en die Heilige Gees (wat alleen dinge verstaan ​​wat goddelik is - sien 1. Korinthiërs 2,11).

Bybelse verwysings wat ons reeds in hierdie studie gebruik het, leer die waarheid dat die Vader en die Seun en die Gees verskillende persone binne die een wese van God is. Die NIV Bybelvertaling van Jesaja 9,6 dui op 'n trinitariese idee. Die kind wat gebore gaan word, sal “Wondervolle Raadsman” (die Heilige Gees), “Magtige God” (die Godheid), “Almagtige Vader” (God die Vader), en die “Vredevors” (God die Seun) geroep wees.

kwessies

Die Drie-eenheid is deur verskillende teologiese dissiplines hewig bespreek. So z. Die Westerse siening is byvoorbeeld meer hiërargies en staties, terwyl die Oosterse perspektief altyd 'n beweging toon in die gemeenskap van die Vader, Seun en Heilige Gees.

Teoloë praat van die sosiale en ekonomiese drie -eenheid en ander idees. Elke teorie wat daarop dui dat die Vader, Seun en Gees afsonderlike wil of begeertes of bestaan ​​het, moet egter as onwaar (en dus dwaalleer) beskou word, want God is een. Daar is volmaakte en dinamiese liefde, vreugde, harmonie en absolute eenheid in die verhouding van die Vader, Seun en Gees tot mekaar.

Die Drie-eenheidsleer is 'n model om die Vader en die Seun en die Heilige Gees te verstaan. Natuurlik aanbid ons geen leerstelling of model nie. Ons aanbid die Vader “in gees en waarheid” (Joh 4,24). Teologieë wat voorstel dat die Gees sy regverdige deel van roem moet kry, is verdag omdat die Gees nie die aandag op homself vestig nie, maar Christus verheerlik (Joh. 1 Kor.6,13).

In die Nuwe Testament word gebed hoofsaaklik aan die Vader gerig. Die Skrif vereis nie dat ons tot die Heilige Gees moet bid nie. As ons tot die Vader bid, bid ons tot die Drie-enige God - Vader, Seun en Heilige Gees. Die godheidsverskille is nie drie gode wat elkeen afsonderlike, eerbiedige aandag verg nie.

In Jesus se naam is bede en doop dieselfde as in die naam van die Vader, die Seun en die Heilige Gees. Die doop van die Heilige Gees kan nie onderskei word van of beter wees as die doop van Christus nie, omdat die Vader, die Here Jesus en die Gees een is.

Ontvang die Heilige Gees

Die Gees word in geloof ontvang deur elkeen wat tot bekering kom en gedoop word tot vergewing van sondes in die Naam van Jesus (Hand. 2,38 39; Galasiërs 3,14). Die Heilige Gees is die gees van seunskap [aanneming] wat saam met ons gees getuig dat ons God se kinders is (Romeine 8,14-16), en ons is verseël met die beloofde Heilige Gees, wat die pand is van ons geestelike erfenis (Efesiërs 1,14).

As ons die Heilige Gees het, behoort ons aan Christus (Romeine 8,9). Die Christelike kerk word vergelyk met die tempel van God omdat die Gees in die gelowige woon (1. Korinthiërs 3,16).

Die Heilige Gees is die Gees van Christus wat die Ou Testamentiese profete gemotiveer het (1. Peter 1,10-12), reinig die siel van die Christen in gehoorsaamheid aan die waarheid (1. Peter 1,22), in staat tot redding (Lukas 24,29), heilig (1. Korinthiërs 6,11), bring goddelike vrugte voort (Galasiërs 5,22-25), en berei onsself voor vir die verspreiding van die evangelie en die opbou van die Kerk (1. Korinthiërs 12,1-11; 14,12; Efesiërs 4,7-16; Romeine 12,4-8ste).

Die Heilige Gees lei ons in die hele waarheid (Johannes 16,13), en maak die oë van die wêreld oop vir sonde en vir geregtigheid en vir oordeel” (Joh.6,8).

gevolgtrekking

Die sentrale Bybelse waarheid is dat God Vader, Seun en Heilige Gees is, wat ons geloof en ons lewens as Christene vorm. Die wonderlike en pragtige nagmaal wat deur die Vader, Seun en Gees gedeel word, is die gemeenskap van liefde waarin ons Verlosser Jesus Christus, deur sy lewe, dood, opstanding en hemelvaart Homself as God in die vlees oordra.

deur James Henderson