Audio
Lasarus en die ryk man - 'n verhaal van ongeloof
Het u al gehoor dat diegene wat as ongelowiges sterf nie meer deur God bereik kan word nie? Dit is 'n wrede en vernietigende leerstelling wat deur 'n enkele vers bewys kan word in die gelykenis van die ryk man en die arme Lasarus. Maar soos alle Bybelse gedeeltes, is hierdie gelykenis in 'n sekere konteks en kan dit slegs in hierdie konteks korrek verstaan word. Dit is altyd sleg om 'n leerstelling op een vers te baseer - en des te meer as dit in 'n verhaal is waarvan die kernboodskap heeltemal anders is. Jesus het die gelykenis van die ryk man en die arme Lasarus om twee redes vertel: ten eerste om die weiering van Israeliese leiers om in hom te glo, aan die kaak te stel, en tweedens om die algemene geloof dat rykdom 'n teken van God se welwillendheid is, te weerlê. terwyl armoede 'n bewys is van sy onreg.
Die gelykenis van die ryk man en arm Lasarus is die laaste in 'n reeks van vyf ander wat Jesus vir 'n groep Fariseërs en skrifgeleerdes vertel het wat, gulsig en selfvoldaan soos hulle was, aanstoot geneem het deurdat Jesus vir sondaars sorg en 'n maaltyd met hulle gedeel het. (Lukas 15,1 en 16,14). Voor dit het hy reeds die gelykenis vertel van die verlore skaap, dié van die verlore sent en dié van die verlore seun. Hiermee wou Jesus dit duidelik maak aan tollenaars en sondaars, sowel as die woedende Fariseërs en skrifgeleerdes wat gesê het hulle het geen rede tot bekering nie, dat daar by God in die hemel meer vreugde is oor 'n sondaar wat 'n nuwe lewe begin as meer as nege-en-negentig ander wat dit nie nodig het nie (Lukas 15,7 Goeie nuus Bybel). Maar dit is nie al nie.
Geld versus god
Met die gelykenis van die oneerlike rentmeester kom Jesus by die vierde verhaal (Luk 16,1-14). Hulle hoofboodskap is: As jy geld liefhet soos die Fariseërs, sal jy God nie liefhê nie. Jesus het spesifiek na die Fariseërs gedraai en gesê: Dit is julle wat julleself teenoor mense regverdig; maar God ken julle harte; want wat hoog is by die mense, is 'n gruwel voor God (v. 15).
Die wet en die profete getuig – so die woorde van Jesus – dat die koninkryk van God aangebreek het en elkeen dwing homself daarin (v.16-17). Sy verwante boodskap is: Aangesien jy soveel waarde heg aan dit wat hoog aangeslaan word deur mense en nie wat God behaag nie, verwerp jy sy evokatiewe oproep – en daarmee saam die kans – om deur Jesus toegang tot sy koninkryk te vind. In vers 18 word uitgedruk - in figuurlike sin - dat die Joodse leiers van die geloof afstand gedoen het van die wet en die profete wat na Jesus verwys het en so weggedraai het van God (vgl. Jeremia). 3,6). In vers 19, geïntegreer in die vorige vier gelykenisse, begin die verhaal van die ryk man en arm Lasarus, soos Jesus dit vertel het.
'N Storie van ongeloof
Daar is drie hoofkarakters in die verhaal: die ryk man (wat staan vir die gulsige Fariseërs), die arme bedelaar Lasarus (wat die sosiale klas weerspieël wat deur die Fariseërs geminag is) en laastens Abraham (wie se boesem op Joodse wyse troos en Simboliseer vrede in die hiernamaals).
Die verhaal vertel van die bedelaar se dood. Maar Jesus verras sy gehoor met die woorde: ... hy is deur die engele in Abraham se boesem gedra (v. 22). Dit was presies die teenoorgestelde van wat die Fariseërs in 'n man soos Lasarus sou aangeneem het, naamlik dat sulke mense soos hierdie arm en siek was juis omdat hulle deur God veroordeel is en gevolglik niks anders as die pynigings na hul dood wat hel te wagte was nie. Maar Jesus leer hulle beter. Jou standpunt is net presies verkeerd. Hulle het niks van sy vader se koninkryk geweet nie en was verkeerd nie net met betrekking tot God se beoordeling van die bedelaar nie, maar ook met betrekking tot sy oordeel oor hulle.
Dan bring Jesus die verrassing: As die ryk man sterf en begrawe word, sou hy - en nie die bedelaar nie - aan die pyniging van die hel blootgestel gewees het. Toe kyk hy op en sien Abraham in die verte sit met Lasarus self aan sy sy. En hy het gesê: Vader Abraham, wees my genadig en stuur Lasarus om die punt van sy vinger in water te dompel en my tong af te koel; want ek ly pyniging in hierdie vlamme (v.23 - 24).
In wese het Abraham egter die volgende stelling aan die ryk man gemaak: Jou lewe lank het jy rykdom liefgehad en het jy geen tyd vir mense soos Lasarus gelaat nie. Maar ek het tyd vir mense soos hy, en nou is hy by my en jy het niks. - Dan volg die vers wat so dikwels uit verband geruk word: En buitendien is daar 'n groot gaping tussen jou en ons dat niemand wat van hier af na jou toe wil oorgaan, daarheen kan kom nie, en niemand na ons toe kan oorkom nie. daarvandaan (Lukas 16,26).
Hier en daar
Het u al ooit gewonder hoekom iemand hiervandaan na u wil verhuis? Dit is baie voor die hand liggend waarom iemand van daar af na ons toe moet trek, maar dit is nie sinvol om die teenoorgestelde weg te volg nie? Abraham wend hom tot die ryk man deur hom as seun aan te spreek; dan het hy gesê dat nie eens diegene wat na hom wou kom nie - vanweë die groot leemte - dit kon doen. Die onderliggende openbaring van hierdie verhaal is dat daar wel iemand is wat hierdie leemte oorkom het ter wille van sondaars.
Die brug oor die kloof
God het sy Seun prysgegee vir alle sondaars, nie net vir diegene soos Lasarus nie, maar ook vir diegene soos die ryk man (Joh. 3,16-17). Maar die koninkryk wat in die gelykenis genoem word, wat die Fariseërs en skrifgeleerdes gesimboliseer het wat Jesus veroordeel het, het die Seun van God verwerp. Hy het gesoek na wat nog altyd die doel van sy strewe was: persoonlike welstand ten koste van ander.
Jesus het hierdie verhaal afgesluit deur vir die ryk man te vra dat iemand sy broers moet waarsku sodat dieselfde ding nie met hulle gebeur nie. Maar Abraham antwoord hom: Hulle het Moses en die profete; laat hulle na hulle luister (v. 29). Ook Jesus het vroeër daarop gewys (vgl. verse 16-17) dat die wet en die profete vir hom getuig het – 'n getuienis wat hy en sy broers egter nie sou aanvaar het nie (vgl. Joh. 5,45-47 en Lukas 24,44-47ste).
Nee, Vader Abraham, antwoord die ryk man, as een van die dooies na hulle toe gaan, sal hulle berou hê6,30). Waarop Abraham geantwoord het: As hulle nie na Moses en die profete luister nie, sal hulle ook nie oortuig word as iemand uit die dood sou opstaan nie (v. 31).
En hulle was nie oortuig nie: die Fariseërs, skrifgeleerdes en hoëpriesters wat saamgesweer het om Jesus te laat kruisig, het ook ná sy dood na Pilatus gekom en Hom gevra waaroor die leuen van die opstanding gaan (Matteus 2).7,62-66), en hulle het diegene wat voorgegee het om te glo, agtervolg, vervolg en doodgemaak.
Jesus het nie hierdie gelykenis vertel om vir ons die hemel en die hel so duidelik as moontlik te wys nie. Hy het eerder teen die godsdiensleiers van daardie tyd gedraai wat hulleself vir geloof gesluit het en teen alle tye hardhartige en selfsugtige ryk mense. Om dit duidelik te maak, het hy die gewone Joodse taalbeelde gebruik om die hiernamaals voor te stel (met toevlug tot die hel wat gereserveer is vir die goddeloses en die wese van die regverdiges in Abraham se boesem). Met hierdie gelykenis het hy nie standpunt ingeneem oor die ekspressiwiteit of akkuraatheid van Joodse simboliek rakende die hiernamaals nie, maar bloot daardie visuele taal gebruik om sy geskiedenis te illustreer.
Sy hooffokus was beslis nie om ons vurige nuuskierigheid te bevredig oor hoe dit in die hemel en in die hel sou wees nie. Dit is eerder sy besorgdheid dat God se verborgenheid aan ons geopenbaar word (Romeine 16,25; Efesiërs 1,9 ens.), die verborgenheid van vroeër tye (Efesiërs 3,4-5): dat God in Hom, Jesus Christus, die vleesgeworde Seun van die Almagtige Vader, van die begin af die wêreld met Homself versoen het (2. Korinthiërs 5,19).
As ons dus hoofsaaklik besig is met die moontlike besonderhede van die hiernamaals, kan dit ons net verder weglei van die kennis wat vir die ryk man in daardie verhaal gesluit was: ons moet en mag glo in die een wat uit die dood teruggekeer het.
deur J. Michael Feazell
