Audio
Die drie-enige God
Volgens die getuienis van die Skrif is God 'n goddelike wese in drie ewige, identiese maar verskillende persone, Vader, Seun en Heilige Gees. Hy is die enigste ware God, ewig, onveranderlik, almagtig, alwetend, alomteenwoordig. Hy is die skepper van hemel en aarde, onderhouer van die heelal en bron van redding vir die mens. Alhoewel transendent, tree God direk en persoonlik op mense op. God is liefde en oneindige goedheid. (Mark 12,29; 1. Timótheüs 1,17; Efesiërs 4,6; Matteus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; john 16,27; 2. Korinthiërs 13,13; 1. Korinthiërs 8,4-6)
Dit werk net nie
Die Vader is God en die Seun is God, maar daar is net een God-wese. Hierdie is nie 'n familie of komitee van goddelike wesens nie - 'n groep kan nie sê: "Daar is niemand soos ek nie" (Jesaja 4)3,10; 44,6; 45,5). God is slegs 'n goddelike wese - meer as 'n persoon, maar slegs 'n God. Die vroeë Christene het nie hierdie idee uit die heidendom of filosofie gekry nie – hulle was soort van gedwing om dit te doen deur die Skrifte.
Net soos die Skrif leer dat Christus goddelik is, leer sy ook dat die Heilige Gees goddelik en persoonlik is. Wat die Heilige Gees ook al doen, God doen. Die Heilige Gees is God, net soos die Seun en die Vader - drie persone wat perfek in een God verenig is: die Drie-eenheid.
Waarom teologie studeer?
Moenie met my oor teologie praat nie. Leer my net die Bybel.” Vir die gemiddelde Christen klink teologie dalk na iets hopeloos ingewikkeld, frustrerend verwarrend en heeltemal irrelevant. Enigiemand kan die Bybel lees. So hoekom het ons spoggerige teoloë nodig met hul lang sinne en vreemde uitdrukkings?
Geloof wat begrip soek
Teologie is genoem "geloof soek begrip." Met ander woorde, as Christene vertrou ons God, maar God het ons geskep met 'n begeerte om te verstaan wie ons vertrou en hoekom ons Hom vertrou. Dit is waar teologie inkom. Die woord "teologie" kom van 'n kombinasie van twee Griekse woorde, theos, wat God beteken, en logia, wat kennis of studie beteken—die studie van God.
Teologie kan die kerk behoorlik gebruik deur kettery of valse leerstellings te bestry. Dit is omdat die meeste dwaalleërs te wyte is aan 'n misverstand van wie God is, en verstaanings wat nie strook met die manier waarop God Homself in die Bybel geopenbaar het nie. Natuurlik moet die verkondiging van die evangelie deur die kerk gebaseer wees op die vaste grondslag van God se selfopenbaring.
openbaring
Kennis of kennis oor God is iets wat ons nie self kan uitvind nie. Die enigste manier om iets van God te ontdek, is om te hoor wat God vir Homself vertel. Die belangrikste manier waarop God gekies het om homself aan ons te openbaar, is deur die Bybel, 'n versameling geskrifte wat oor baie, baie eeue saamgestel is, onder toesig van die Heilige Gees. Maar selfs 'n ywerige studie van die Bybel kan ons nie die regte begrip gee van wie God is nie.
Ons het meer as blote studie nodig - ons het die Heilige Gees nodig om ons verstand te help om te verstaan wat God in die Bybel oor homself openbaar. Uiteindelik kan ware kennis oor God slegs van God af kom, nie net deur menslike studie, redenering en ervaring nie.
Die Kerk het 'n voortdurende verantwoordelikheid om sy geloof en praktyke krities te beoordeel in die lig van God se openbaring. Teologie is 'n voortdurende strewe na die Christelike gemeenskap na die waarheid, terwyl hy nederig na God se wysheid soek en die leiding van die Heilige Gees in alle waarheid volg. Totdat Christus in heerlikheid terugkeer, kan die Kerk nie aanvaar dat sy haar doel bereik het nie.
Daarom moet teologie nooit bloot 'n herformulering van die leerstellings en leerstellings van die kerk wees nie, maar eerder 'n nimmereindigende proses van selfondersoek. Eers as ons in die goddelike lig van God se verborgenheid is, vind ons die ware kennis van God.
Paulus noem die goddelike verborgenheid "Christus in julle, die hoop op die heerlikheid" (Kolossense 1,27), die verborgenheid dat dit vir God welgevallig was deur Christus "om alles met Homself te versoen, hetsy op aarde of in die hemel, deur vrede te maak deur sy bloed aan die kruis" (Kolossense) 1,20).
Die verkondiging en praktyk van die Christelike Kerk het nog altyd die ondersoek en die fynstelling, soms selfs groter hervorming, vereis, namate dit gegroei het in die genade en kennis van die Here Jesus Christus.
Dinamiese teologie
Die woord dinamies is 'n goeie woord om hierdie voortdurende poging van die Christelike kerk om jouself en die wêreld te beskou in die lig van God se selfopenbaring te beskryf, en dan die Heilige Gees toe te laat om daarvolgens te konformeer, om weer 'n volk te wees. weerspieël en verklaar wat God regtig is. Ons sien hierdie dinamiese kwaliteit in die teologie regdeur die kerkgeskiedenis. Die apostels het die Skrif herinterpreteer toe hulle Jesus as die Messias verkondig het.
God se nuwe daad van selfopenbaring in Jesus Christus het die Bybel in 'n nuwe lig aangebied, 'n lig wat die apostels kon sien omdat die Heilige Gees hulle oë oopgemaak het. In die vierde eeu het Athanasius, biskop van Alexandrië, verklarende woorde in die geloofsbelydenisse gebruik wat nie in die Bybel was nie, om heidene te help om die betekenis van God se Bybelse openbaring te verstaan. In die 16. In die twaalfde eeu het John Calvin en Martin Luther geveg vir die vernuwing van die Kerk in die lig van die vereiste van Bybelse waarheid dat verlossing slegs deur genade kom deur geloof in Jesus Christus.
In die 18. In die 19de eeu het John McLeod Campbell probeer om die nou siening van die Kerk van Skotland te bekom
om die aard van Jesus se versoening vir die mensdom uit te brei en is danksy sy pogings uitgegooi.
In die moderne tyd was niemand so effektief om die kerk op te roep tot 'n dinamiese teologie gegrond op aktiewe geloof soos Karl Barth, wat "die Bybel aan Europa teruggegee het" nadat liberale Protestantse teologie die kerk so te sê ingesluk het deur humanisme te ondermyn. van die Verligting en het dienooreenkomstig die teologie van die kerk in Duitsland gevorm.
Luister na God
Wanneer die kerk nie die stem van God hoor nie en in plaas daarvan toegee aan die aannames en aannames, word dit swak en ondoeltreffend. Dit verloor relevansie in die oë van diegene wat die evangelie wil bereik. Dieselfde is van toepassing op elke deel van die liggaam van Christus omdat dit betrokke is by sy eie idees en tradisies. Dit prikkel, is vas of staties, die teenoorgestelde van dinamies, en verloor die doeltreffendheid daarvan om die evangelie te verkondig.
As dit gebeur, begin die kerk versplinter of uitmekaar gaan, vervreem Christene mekaar en Jesus se opdrag om mekaar lief te hê verdwyn op die agtergrond. Dan word die verkondiging van die evangelie bloot 'n stel woorde, 'n aanbod en 'n verklaring wat net met mense saamstem. Die onderliggende krag om genesing vir die sondige gees aan te bied, verloor die effek daarvan. Verhoudings word ekstern en oppervlakkig en mis die diepe band en eenheid met Jesus en mekaar waar ware genesing, vrede en vreugde ware moontlikhede word. Statiese godsdiens is 'n hindernis wat kan voorkom dat gelowiges die regte mense word dat hulle in God se bedoeling in Jesus Christus moet wees.
"Dubbele voorbestemming"
Die leer van uitverkiesing of dubbele uitverkiesing is lank reeds 'n kenmerkende of identifiserende leer in die gereformeerde teologiese tradisie (die tradisie word oorskadu deur Johannes Calvyn). Hierdie leerstelling is dikwels verkeerd verstaan, verdraai, en was die oorsaak van eindelose kontroversie en lyding. Calvyn het self met hierdie vraag geworstel, en sy lering daaroor is deur baie geïnterpreteer dat hy gesê het: "Van ewigheid af het God sommige tot redding en sommige tot verderf bestem."
Hierdie laasgenoemde interpretasie van die uitverkiesingsleer word gewoonlik as "hiper-Calvinisties" beskryf. Dit bevorder 'n fatalistiese siening van God as 'n moedswillige tiran en 'n vyand van menslike vryheid. So 'n siening van hierdie leerstelling maak dit alles behalwe goeie nuus wat in God se selfopenbaring in Jesus Christus verkondig word. Die Bybelse getuienis beskryf die uitverkiesende genade van God as verstommend maar nie wreed nie! God, wat vrylik liefhet, bied sy genade vryelik aan almal wat dit sal ontvang.
Karl Barth
Om die hiper-Calvinisme reg te stel, het die prominente Gereformeerde teoloog van die moderne kerk, Karl Barth, die Gereformeerde leerstelling van verkiesing getransformeer deur te fokus op verwerping en verkiesing in Jesus Christus. In Deel II van sy kerkleer het hy die volledige Bybelse leerstelling van die verkiesing aangebied op 'n wyse wat ooreenstem met die hele plan van God se selfopenbaring. Barth het sterk benadruk dat die leer van die verkiesing 'n sentrale doel in 'n trinitariese konteks het: dit verklaar dat God se werke in die skepping, versoening en verlossing ten volle gerealiseer word in die vrye genade van God wat in Jesus Christus geopenbaar is. Sy bevestig dat die Drie-enige God, wat al eeue in liefdevolle nagmaal geleef het, ander graag in hierdie gemeenskap wil insluit. Die Skepper en Verlosser verlang na 'n verhouding met sy skepping. En verhoudings is inherent dinamies, nie staties nie, nie gevries en onveranderlik nie.
In sy Dogmatics, waarin Barth die uitverkiesingsleer in 'n Trinitariese Skepper-Verlosser-konteks heroorweeg het, het hy dit "die som van die evangelie" genoem. In Christus het God die hele mensdom in 'n verbondsverhouding gekies om deel te neem aan Sy lewe van gemeenskap, deur 'n vrywillige en genadige keuse te maak om die God te wees wat vir die mensdom is.
Jesus Christus is beide die uitverkore en die verwerptes ter wille van ons, en individuele uitverkiesing en verwerping kan slegs as werklik in Hom verstaan word. Met ander woorde, die Seun van God is die uitverkore een vir ons. As die universele, uitverkore mens is sy plaasvervanger, plaasvervangende uitverkiesing terselfdertyd beide vir die veroordeling van die dood (die kruis) in ons plek en vir die ewige lewe (die opstanding) in ons plek. Hierdie versoenende werk van Jesus Christus in die Menswording was voltooi vir die verlossing van die gevalle mensdom.
Daarom moet ons ja sê vir God se ja vir ons in Christus Jesus en begin leef in die vreugde en lig van dit wat reeds vir ons verseker is - eenheid, gemeenskap en deelname aan 'n nuwe skepping.
Nuwe skepping
Barth skryf in sy belangrike bydrae tot die leer van die verkiesing:
“Want in God se eenheid [vereniging] met hierdie een man, Jesus Christus, het hy sy liefde en solidariteit met almal getoon. In daardie Een het Hy die sonde en skuld van almal op Hom geneem, en daarom het Hy hulle almal deur hoër geregtigheid gered van die oordeel wat hulle tereg opgelê het, sodat Hy waarlik die ware vertroosting van alle mense is.”
Alles het aan die kruis verander. Die hele skepping, of sy dit al dan nie weet, word reguit en word verlos [in die toekoms], getransformeer en nuut gemaak in Jesus Christus. In hom word ons 'n nuwe skepping.
Thomas F. Torrance, topstudent en tolk van Karl Barth, het as redakteur opgetree toe die kerkleer van Barth in Engels vertaal is. Torrrance het geglo dat Deel II een van die beste teologiese werke was wat ooit geskryf is. Hy het met Barth ooreengekom dat die hele mensdom in Christus verlos en gered is. In sy boek, The Mediation of Christ, stel professor Torrance die Bybelse openbaring uiteen dat Jesus, deur sy plaasvervangende lewe, dood en opstanding, nie net ons versoenende versoener was nie, maar ook dien as die perfekte antwoord op die genade van God.
Jesus het ons gebrokenheid en ons oordeel oor homself geneem, hy het sonde, dood en boosheid oorgeneem om die skepping op alle vlakke te verlos en alles wat teen ons was, in 'n nuwe skepping omskep. Ons is bevry van ons korrupte en opstandige aard tot 'n innerlike verhouding met die Een wat ons regverdig en heilig.
Torrance gaan voort om te verklaar dat "die een wat nie aanvaar nie, die een is wat nie genees is nie". Wat Christus nie op Hom geneem het nie, is nie gered nie. Jesus het ons vervreemde verstand op Hom geneem, en word wat ons is om met God versoen te word. Sodoende het Hy die sondige mensdom in die dieptes van hulle wese gereinig, genees en geheilig deur Sy plaasvervangende liefdevolle daad van menswording vir ons.
In plaas daarvan om soos alle ander mense te sondig, het Jesus sonde in ons vlees veroordeel deur 'n volmaakte heiligheid in ons vlees te leef, en deur sy gehoorsame seunskap, het hy ons vyandige en ongehoorsame mensdom in 'n opregte, liefdevolle verhouding met die Vader omskep.
In die Seun het die Drie-enige God ons menslike natuur in sy wese geneem en sodoende ons natuur verander. Hy het ons verlos en versoen. Deur ons sondige natuur sy eie te maak en hulle te genees, het Jesus Christus die middelaar geword tussen God en 'n gevalle mensdom.
Ons uitverkiesing in die een mens Jesus Christus vervul God se skeppingsdoel en definieer God as die God wat vrylik liefhet. Torrance verduidelik dat "alle genade" nie "nie een van die mensdom" beteken nie, maar, alle genade beteken die hele mensdom. Dit beteken ons kan nie eers een persent van onsself vashou nie.
Deur genade deur geloof, op 'n manier deel ons in God se liefde vir die skepping, wat voorheen nie moontlik was nie. Dit beteken dat ons ander liefhet soos God ons liefhet, omdat Christus deur genade in ons is en ons in hom is. Dit kan slegs plaasvind binne die wonder van 'n nuwe skepping. God se openbaring aan die mensdom kom van die Vader deur die Seun in die Heilige Gees, en 'n verloste mensdom reageer nou deur geloof in die Gees deur die Seun aan die Vader. Ons is geroep tot heiligheid in Christus. In Hom verbly ons ons oor die vryheid van sonde, dood, kwaad, nood en die oordeel wat teen ons staan. Ons wederkerig God se liefde vir ons met dankbaarheid, aanbidding en diens in die gemeenskap van die geloof. In al sy genesende en reddende verhouding met ons, is Jesus Christus betrokke by die transformasie van ons en om ons menslik te maak - dit wil sê dat ons ware mense in hom word. In al ons verhoudings met hom maak hy ons werklik en volkome menslik in ons persoonlike reaksie op die geloof. Dit vind in ons plaas deur die skeppende krag van die Heilige Gees, terwyl ons ons verenig met die perfekte menslikheid van die Here Jesus Christus.
Alle genade beteken regtig dat die ganse mensdom daaraan deelneem. Die genade van Jesus Christus, wat gekruisig en opgestaan is, verminder nie die mensdom wat hy gekom het om te red nie. God se ondenkbare genade bring alles wat ons is en doen, aan die lig. Ook in ons berou en geloof kan ons nie op ons eie reaksie vertrou nie, maar vertrou op die antwoord wat Christus in ons plek en vir ons aan die Vader aangebied het! In sy mensdom het Jesus ons stedelike reaksie op God geword in alles, insluitend geloof, bekering, aanbidding, die viering van die sakramente en evangelisasie.
geïgnoreer
Ongelukkig is Karl Barth oor die algemeen geïgnoreer of verkeerd geïnterpreteer deur Amerikaanse evangeliste, en word Thomas Torrance dikwels as te moeilik om te verstaan. Maar die versuim om die dinamiese aard van die teologie te waardeer wat in Barth se naverwerking van die Doctrine of Choice ontvou het, veroorsaak dat baie Evangelies en selfs Gereformeerde Christene in die gedragsval val en sukkel om te verstaan waar God se lyn tussen menslike gedrag is. en verlossing.
Die groot reformatoriese beginsel van voortdurende reformasie behoort ons te bevry van alle ou wêreldbeskouings en gedragsgebaseerde teologieë wat groei belemmer, stagnasie aanmoedig en ekumeniese samewerking met die liggaam van Christus verhinder. Tog word die Kerk nie vandag dikwels van die vreugde van verlossing beroof terwyl sy besig is met “skaduboks” met al haar verskillende vorme van wettisisme nie? Om hierdie rede word die Kerk nie selde gekenmerk as 'n bastion van oordeel en eksklusiwiteit eerder as 'n bewys van genade nie.
Ons het almal 'n teologie - 'n manier om God te dink en te verstaan - of ons dit weet of nie. Ons teologie het 'n invloed op hoe ons God se genade en verlossing dink en verstaan.
As ons teologie dinamies en verhoudingsgerig is, sal ons oop wees vir God se ewig aanwesige woord van verlossing, wat Hy ons in oorvloed in sy genade gee deur Jesus Christus alleen.
Aan die ander kant, as ons teologie staties is, sal ons 'n godsdiens van wettisisme word
Gees van die Gees en geestelike stagnasie atrofie.
Eerder as om Jesus op 'n aktiewe en werklike manier te ken, al ons verhoudings met deernis, geduld, vriendelikheid en vrede te kruier, sal ons gees, eksklusiwiteit en veroordeling ervaar deur diegene wat nie ons noukeurig gedefinieerde standaarde van vroomheid bereik nie. ,
'N Nuwe skepping in vryheid
Teologie maak 'n verskil. Hoe ons God verstaan, het 'n invloed op die manier waarop ons verlossing verstaan en hoe ons die Christelike lewe lei. God is nie 'n gevangene van 'n statiese, menslik bedinkte idee van hoe hy moet of moet wees nie.
Mense kan nie logies dink wie God is en hoe hy moet wees nie. God vertel ons wie hy is en wie hy is, en hy is vry om te wees wie hy wil wees, en hy het homself aan ons geopenbaar in Jesus Christus, wat ons liefhet, wie vir ons is, en wat besluit het om die oorsaak van die mensdom - ook die uwe en my saak - sy eie te maak.
In Jesus Christus is ons vry van ons sondige gedagtes, van ons roem en ons wanhoop, en is ons vernuwe deur die vrede van God in sy liefdevolle gemeenskap.
Terry Akers en Michael Feazell
