Audio
Die Koninkryk van God Deel 1
Die koninkryk van God was te alle tye die middelpunt van 'n groot deel van die Christelike lering, en tereg. Dit geld veral in 20. Eeu het 'n geskil ontstaan. Konsensus is moeilik om te bereik vanweë die breedte en ingewikkeldheid van die Bybelse materiaal en die vele teologiese onderwerpe wat daarmee oorvleuel. Daar is ook groot verskille in die geestelike houding wat geleerdes en pastore lei en lei tot die mees gevolgtrekkings.
In hierdie 6-reeks bespreek ek die belangrikste vrae rakende God se koninkryk om ons geloof te versterk. Sodoende sal ek gebruik maak van die kennis en perspektief van ander wat dieselfde histories bewys, konvensionele Christelike geloof het as wat ons bely in Grace Communion International, 'n geloof gebaseer op die Skrif en ontwerp met die fokus op Jesus Christus is. Hy is die een wat ons lei in ons aanbidding van die Drie-enige God, die Vader, Seun en Heilige Gees. Hierdie geloofsgesentreerde inkarnasie en Drie-eenheid, met alle betroubaarheid, kan nie enige vrae wat in die weg van die koninkryk van God staan, direk beantwoord nie. Maar dit sal 'n stewige basis en betroubare gids bied wat ons 'n Bybelse getroue begrip kan gee.
Oor die afgelope 100 jaar was daar toenemende ooreenstemming onder daardie Bybelgeleerdes wat dieselfde basiese teologiese ingesteldheid deel wat ons s'n is oor sleutelvrae van geloof. Dit gaan oor die waarheid en betroubaarheid van Bybelse openbaring, 'n gesonde benadering tot Bybelse interpretasie en die grondslae van Christelike verstaan (leer) met betrekking tot vrae soos die goddelikheid van Christus, die Drie-eenheid van God, die sentrale belang van die werk van genade. van God, soos beskryf in Christus word vervul deur die krag van die Heilige Gees, en van God se verlossingswerk in die konteks van die geskiedenis, sodat dit voltooi kan word met sy Godgegewe doel, die einddoel.
As ons met vrug kan put uit die leerstellings van baie geleerdes, blyk twee raadgewers besonder behulpsaam te wees om die tallose Bybelse getuienisse oor die koninkryk van God in 'n (koherente) samehangende geheel te bring: George Ladd, wat skryf vanuit die perspektief van Bybelse navorsing, en Thomas F. Torrance, wat die teologiese standpunt met sy bydraes verteenwoordig. Natuurlik het hierdie twee geleerdes by baie ander geleer en verwys na hulle in hul denke. U het die uitgebreide Bybelse en teologiese navorsingsmateriaal bekyk.
Sodoende het hulle die klem gelê op die tekste wat ooreenstem met die fundamentele, Bybelse en teologiese uitgangspunte wat reeds hierbo genoem is en wat die mees samehangende, mees verstaanbare en omvattendste argumente met betrekking tot die koninkryk van God weerspieël. Van my kant af sal ek aandag gee aan die belangrikste aspekte van hul resultate wat ons groei en begrip van geloof sal bevorder.
Die sentrale betekenis van Jesus Christus
Ladd en Torrance het albei beklemtoon dat Bybelse openbaring die koninkryk van God onomwonde identifiseer met die persoon en reddingswerk van Jesus Christus. Hy self beliggaam dit en bring dit tot stand. Hoekom? Want hy is die koning van die hele skepping. In sy geestelike werk as middelaar tussen God en die skepping word sy koningskap gekombineer met priesterlike en profetiese elemente. Die koninkryk van God bestaan werklik saam met en deur Jesus Christus; want hy regeer waar hy ook al is. Die koninkryk van God is sy koninkryk. Jesus sê vir ons: “En Ek sal jou koninkryk aan jou eie maak, net soos my Vader dit vir My gemaak het, om te eet en te drink aan my tafel in my koninkryk en om op trone te sit en die twaalf stamme van Israel te oordeel” (Luk. Kor2,29-30ste).
Op ander tye verklaar Jesus dat die koninkryk van God syne is. Hy sê: "My koninkryk is nie van hierdie wêreld nie" (Johannes 18,36). Die koninkryk van God kan dus nie los verstaan word van wie Jesus is en waaroor al sy verlossingswerk gaan nie. Enige interpretasie van die Heilige Skrif of enige teologiese samevatting van die eksegetiese materiaal, wat nie die koninkryk van God interpreteer op grond van die persoon en die werk van Jesus Christus nie, beweeg weg van die sentrum van Christelike leer. Dit sal onvermydelik tot ander gevolgtrekkings kom as een wat vanuit hierdie lewensmiddelpunt van Christelike geloof funksioneer.
Hoe kan ons van daardie middelpunt van die lewe begin verstaan waaroor die koninkryk van God gaan? Eerstens moet ons daarop let dat dit Jesus self is wat die koms van God se koninkryk verkondig en hierdie feit 'n allesomvattende tema van sy leer maak (Mark. 1,15). By Jesus begin die werklike bestaan van die koninkryk; hy bring nie net die boodskap op hierdie punt nie. Die koninkryk van God kan ervaar word waar Jesus ook al is; want hy is die koning. Die koninkryk van God bestaan waarlik in die lewende teenwoordigheid en optrede van Koning Jesus.
Van hierdie beginpunt af, dra alles wat Jesus sê en doen die karakter van sy koninkryk uit. Die koninkryk wat hy aan ons wil gee, is identies aan sy eie. Hy dra ons 'n sekere soort ryk na 'n ryk wat sy eie karakter en bestemming beliggaam. Ons opvattings oor die koninkryk van God moet dus ooreenstem met wie Jesus is. U moet dit in al sy fasette weerspieël. Hulle moet op maniere gedra word wat ons herinner met al ons sintuie, sodat ons kan verstaan dat hierdie koninkryk syne is. Dit behoort aan hom en het oral sy handtekening. Hieruit volg dat die koninkryk van God hoofsaaklik handel oor die heerskappy of heerskappy van Christus eerder as, soos sommige interpretasies suggereer, hemelse gebiede of 'n ruimtelike of geografiese plek. Waar Christus se heerskappy volgens sy wil en bestemming werk, is daar die koninkryk van God.
In die eerste plek moet sy koninkryk geassosieer word met sy bestemming as die Verlosser en sodoende gekoppel word aan sy verlossing deur sy inkarnasie, wisseling, kruisiging, opstanding, hemelvaart en wederkoms. Dit beteken dat sy heerskappy as koning nie verstaan kan word as losgemaak van sy werk as onthuller en bemiddelaar, vir wie hy tegelyk 'n profeet en 'n predikant was nie. Al hierdie drie Ou-Testamentiese funksies, soos beliggaam in Moses, Aäron en Dawid, word op 'n unieke manier in hom geassosieer en verwesenlik.
Sy heerskappy en sy wil is onderhewig aan die bestemming om sy skepping, sy hoed en goedheid aan te beveel, dit wil sê om hom in te sluit in sy trou, gemeenskap en deelname, en ons met God te versoen deur sy kruisdood. Uiteindelik, as ons onder sy hoed gaan, neem ons deel aan sy regering en geniet ons die deelname aan sy koninkryk. En sy heerskappy dra die kenmerke van God se liefde wat hy in Christus aan ons bring en op die vertroue van die Heilige Gees wat in ons werk. In liefde vir God en in liefde, soos sy haarself vergestalt in Jesus, is dit ons deelname aan sy koninkryk. Die koninkryk van God manifesteer in 'n gemeenskap, 'n volk, 'n kerk in verbond met God op grond van Jesus Christus en dus ook onder mekaar in die Gees van die Here.
Maar sulke liefde wat in die gemeenskap ervaar word, soos ons in Christus deelneem, spruit uit 'n geleefde vertroue (geloof) in die verlossende, lewende God en sy heerskappy, soos dit voortdurend deur Christus beoefen word. Geloof in Jesus Christus is dus onlosmaaklik gekoppel aan integrasie in sy koninkryk. Dit is omdat Jesus nie net verkondig het dat met sy naderende koms die koninkryk van God ook nader sou kom nie, maar ook geloof en vertroue gevra het. So lees ons: “Maar nadat Johannes gevange geneem is, het Jesus na Galilea gekom en die evangelie van God verkondig en gesê: Die tyd is vervul en die koninkryk van God het naby gekom. Bekeer julle en glo die evangelie” (Mark 1,14-15). Geloof in die koninkryk van God is onlosmaaklik verbind met geloof in Jesus Christus. Om in geloof op hom te vertrou, beteken om op sy heerskappy of heerskappy, sy gemeenskapbou-koninkryk, te vertrou.
Om Jesus lief te hê en die Vader by hom lief te hê, is om lief te hê en te vertrou in al die manifestasies wat in sy koninkryk verskyn.
Die koninklike heerskappy van Jesus Christus
Jesus is die koning van alle konings, wat oor die hele heelal heers. Nie 'n enkele hoek in die hele kosmos word van sy verlossende krag gespaar nie. En so verkondig hy dat alle mag in die hemel sowel as op aarde aan hom gegee is (Matteus 2).8,18), dit wil sê oor die hele skepping. Alles is deur hom en vir hom geskep, soos die apostel Paulus verduidelik (Kolossense 1,16).
Deur God se beloftes aan Israel te hersien, is Jesus Christus "Koning van die konings en Here van die here" (Psalm 13)6,1-3; 1 Timoteus 6,15; Ds. 19,16). Hy het juis die mag van oorheersing wat hom waardig is; hy is die een deur wie alles geskep is en wat kragtens sy krag en sy lewegewende wil alles ontvang (Hebreërs) 1,2-3; Kolossense 1,17).
Dit moet duidelik wees dat hierdie Jesus, Heer van die Heelal, geen gelyke, geen mededinger, nie in die skepping of in die onskatbare gawe van verlossing ken nie. Terwyl daar mede-stryders, voorgee en onverskilliges was wat nie die mag of die wil gehad het om te skep en lewe te gee nie, het Jesus al die vyande wat sy heerskappy teenstaan, op hul knieë gebring en hulle neergesit. As bemiddelaar van sy Vader vlees gemaak het, is die Seun van God, op grond van die Heilige Gees, gekant teen alles wat in die weg staan van sy goedgemaakte skepping en die Almagtige lot vir alle skepsels. In die mate dat hy al die kragte teenstaan wat sy welgestelde skepping bedreig of vernietig en van sy wonderlike doelwitte afwyk, bring hy sy liefde tot hierdie skepping. As hy nie diegene veg wat hulle wil vernietig nie, sou hy nie die Here gebonde wees aan liefde nie. Hierdie Jesus, met sy Hemelse Vader en die Heilige Gees, staan meedoënloos teëstaan teen alle kwaad wat die lewe en liefdesgebaseerde gemeenskapsgebaseerde verhoudings met hom en op sy beurt met mekaar en met die skepping vernietig, vernietig. Om sy oorspronklike, uiteindelike doel te verwesenlik, moet alle magte wat sy heerskappy en reg weerstaan, hom aan berou onderwerp of vernietig word. Die kwaad het geen toekoms in die koninkryk van God nie.
So sien Jesus homself, soos hy ook deur die getuies van die Nuwe Testament uitgebeeld word, as die oorwinnaar wat verlossing bring, wat sy volk vrymaak van alle boosheid en alle vyande. Hy bevry die gevangenes (Luk 4,18; 2. Korinthiërs 2,14). Hy verplaas ons van die koninkryk van die duisternis na sy koninkryk van lig (Kolossense 1,13). Hy het "Homself oorgegee vir ons sondes... om ons te red van hierdie huidige bose wêreld, volgens die wil van God ons Vader" (Galasiërs 1,4). Dit is juis in hierdie sin dat dit verstaan moet word dat Jesus “[...] die wêreld oorwin het” (Joh.6,33). En daarmee maak hy “alles nuut!” (Openbaring 21,5; Matteus 19,28). Die kosmiese omvang van sy heerskappy en die onderwerping van alle boosheid onder sy heerskappy getuig bo ons verbeelding van die wonder van sy genade-gedraagde koninklike heerskappy.
deur Gary Deddo
