Wat is aanbidding?

Aanbidding is die goddelike geskape reaksie op die eer van God. Dit word gemotiveer deur goddelike liefde en spruit voort uit goddelike selfopenbaring na sy skepping. In aanbidding tree die gelowige in kommunikasie met God die Vader deur Jesus Christus bemiddel deur die Heilige Gees. Aanbidding beteken ook dat God in alle dinge nederig en met vreugde voorrang gee. Dit word uitgedruk in gesindhede en optrede soos: gebed, lofprysing, feesviering, vrygewigheid, aktiewe barmhartigheid, bekering (Joh. 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippense 2,5-twintig; 1. Peter 2,9-10; Efesiërs 5,18-20; Kolossense 3,16-17; Romeine 5,8-11; 12,1; Hebreërs 12,28; 13,15-16ste).

God is eer en lof waardig

Die Engelse woord "worship" verwys na die toeken van waarde en respek aan iemand. Daar is baie Hebreeuse en Griekse woorde wat as aanbidding vertaal word, maar die belangrikstes bevat die basiese idee van diens en plig, soos wat 'n dienskneg aan sy meester vertoon. Hulle spreek die idee uit dat God alleen Here is van elke gebied van ons lewens, soos in Christus se antwoord aan Satan in Matteus 4,10 geïllustreer: “Weg met jou, Satan! Want daar is geskrywe: Die Here jou God moet jy aanbid en Hom alleen dien” (Matteus 4,10; Lukas 4,8; 5 Ma. 10,20).

Ander konsepte sluit in opoffering, buiging, belydenis, huldeblyk, toewyding, ens. "Die essensie van goddelike aanbidding is om te gee—gee aan God wat hom toekom" (Barackman 1981:417).
Christus het gesê dat “die uur het gekom dat die ware aanbidders die Vader in gees en waarheid sal aanbid; want die Vader wil ook sulke aanbidders hê. God is gees, en die wat Hom aanbid, moet in gees en waarheid aanbid” (Joh 4,23-24ste).

Bogenoemde gedeelte suggereer dat aanbidding op die Vader gerig is en dat dit 'n integrale deel van die gelowige se lewe is. Net soos God Gees is, so sal ons aanbidding nie net fisies wees nie, maar ook ons ​​hele wese omhels en op waarheid gebaseer wees (let op dat Jesus, die Woord, die waarheid is - sien Johannes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Die hele lewe van geloof is aanbidding in reaksie op God se optrede, aangesien ons "die Here ons God liefhet met ons hele hart en met ons hele siel, met ons hele verstand en met al ons krag" (Mark 1)2,30). Ware aanbidding weerspieël die diepte van Maria se woorde: "My siel maak die Here groot" (Luk. 1,46). 

"Aanbidding is die hele lewe van die kerk, waardeur die liggaam van gelowiges, deur die krag van die Heilige Gees, Amen (so sy dit!) aan die God en Vader van ons Here Jesus Christus sê" (Jinkins 2001:229).

Wat 'n Christen ook al doen, is 'n geleentheid vir dankbare aanbidding. "En wat julle ook al doen, hetsy in woord of in daad, doen dit alles in die Naam van die Here Jesus en dank God die Vader deur Hom" (Kolossense 3,17; sien ook 1. Korinthiërs 10,31).

Jesus Christus en aanbid

Die gedeelte hierbo noem dat ons dank deur Jesus Christus. Aangesien die Here Jesus, wat “die Gees” is (2. Korinthiërs 3,17) Synde ons Middelaar en Voorspraak, vloei ons aanbidding deur Hom na die Vader.
Aanbidding vereis nie menslike middelaars soos priesters nie, want die mensdom is met God versoen deur Christus se dood en deur Hom "in een gees ingegaan tot die Vader" (Efesiërs 2,14-18). Hierdie lering is die oorspronklike teks van Martin Luther se opvatting van die "priesterskap van alle gelowiges". “...die kerk aanbid God in soverre dit deelneem aan die volmaakte aanbidding (leiturgia) wat Christus vir ons aan God bied.

Jesus Christus is by belangrike gebeurtenisse in sy lewe aanbid. Een so 'n gebeurtenis was die viering van sy geboorte (Matteus 2,11) toe die engele en herders jubel het (Luk 2,13-14. 20), en by sy opstanding (Matteus 28,9. 17; Lukas 24,52). Selfs tydens sy aardse bediening het mense hom aanbid in reaksie op sy bediening aan hulle (Matteus 8,2; 9,18; 14,33; Merk 5,6 ens.). epifanie 5,20 verkondig, met verwysing na Christus: "Waardig is die Lam wat geslag is."

Gesamentlike aanbidding in die Ou Testament

“Kinders sal u werke prys en u magtige dade verkondig. Hulle sal spreek van u hoë heerlikheid en u wonders oordink; hulle sal van u magtige dade praat en van u heerlikheid vertel; hulle sal u groot goedheid loof en u geregtigheid verheerlik” (Psalm 145,4-7ste).

Die praktyk van gesamentlike lofprysing en aanbidding is sterk gewortel in die Bybelse tradisie.
Alhoewel daar voorbeelde van individuele opoffering en eerbetoon sowel as heidense kultiese aktiwiteit is, was daar voor die vestiging van Israel as 'n nasie geen duidelike patroon van kollektiewe aanbidding van die ware God nie. Moses se versoek aan Farao om die Israeliete toe te laat om 'n fees vir die Here te vier, is een van die eerste aanduidings van 'n oproep tot kollektiewe aanbidding (2. Mos 5,1).
Op pad na die Beloofde Land het Moses sekere feesdae voorgeskryf wat die Israeliete fisies moes vier. Dit word verduidelik in Eksodus 2, 3. Genesis 23 en elders genoem. Hulle verwys in betekenis terug na herdenkings van die uittog uit Egipte en hul ervarings in die woestyn. Byvoorbeeld, die Huttefees is ingestel sodat die nageslag van Israel sou weet "hoe God die kinders van Israel in hutte laat woon het" toe Hy hulle uit Egipteland gebring het (3. Moses 23,43).

Dat die onderhouding van hierdie heilige byeenkomste nie 'n geslote liturgiese kalender vir die Israeliete uitgemaak het nie, word duidelik gemaak deur die skriftuurlike feite dat later in Israel se geskiedenis twee addisionele jaarlikse feesdae van nasionale bevryding bygevoeg is. Een was die Purimfees, 'n tyd "van vreugde en blydskap, 'n fees en 'n fees" (Ester[spasie]]8,17; ook Johannes 5,1 kan verwys na die Purimfees). Die ander was die fees van die tempelwyding. Dit het agt dae geduur en het op 2 Mei volgens die Hebreeuse kalender begin5. Kislev (Desember), wat die reiniging van die tempel en die oorwinning oor Antiochus Epifanes deur Judas Makkabeër in 164 v.C. gevier het, met vertonings van lig. Jesus self, "die lig van die wêreld," was daardie dag in die tempel teenwoordig (Joh 1,9; 9,5; 10,22-23ste).

Verskeie vasdae is ook op vaste tye afgekondig (Sagaria 8,19), en nuwemane is waargeneem (Esra [ruimte]]3,5 ens.). Daar was daaglikse en weeklikse openbare verordeninge, rites en offers. Die weeklikse Sabbat was 'n bevel "heilige byeenkoms" (3. Moses 23,3) en die teken van die ou verbond (2. Moses 31,12-18) tussen God en die Israeliete, en ook 'n gawe van God vir hulle rus en voordeel (2. Moses 16,29-30). Saam met die Levitiese heilige dae is die Sabbat as deel van die Ou Verbond beskou (2. Moses 34,10-28ste).

Die tempel was nog 'n belangrike faktor in die ontwikkeling van Ou-Testamentiese aanbiddingspatrone. Met sy tempel het Jerusalem die sentrale plek geword waarheen gelowiges gereis het om die verskillende feeste te vier. “Ek sal hieraan dink en my hart vir myself uitstort: ​​hoe ek in groot menigtes gegaan het om met gejubel saam met hulle na die huis van God te gaan
en dank in die geselskap van die wat feesvier” (Psalm 42,4; sien ook 1Kr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; john 12,12; Handelinge van die Apostels 2,5-11 ens.).

Volle deelname aan openbare aanbidding is in die ou verbond beperk. Binne die tempelgebied is vroue en kinders normaalweg uitgesluit van die hoofplek van aanbidding. Die ontsierde en buite-egtelike, sowel as verskeie etniese groepe soos die Moabiete, mag "nooit" die gemeente binnegaan nie (Deuteronomium 5 Kor.3,1-8ste). Dit is interessant om die Hebreeuse konsep van "nooit" te ontleed. Jesus was afstam van 'n Moabitiese vrou met die naam Rut aan sy moeder se kant (Luk 3,32; Matteus 1,5).

Gesamentlike aanbidding in die Nuwe Testament

Daar is duidelike verskille tussen die Ou en die Nuwe Testament rakende heiligheid met betrekking tot aanbidding. Soos vroeër genoem, is sekere plekke, tye en mense in die Ou Testament as heilig beskou en daarom meer relevant vir aanbidding as ander.

Met die Nuwe Testament gaan ons van 'n Ou-Testamentiese eksklusiwiteit na 'n Nuwe-Testamentiese inklusiwiteit vanuit die perspektief van heiligheid en aanbidding; van sekere plekke en mense na alle plekke, tye en mense.

Byvoorbeeld, die tabernakel en tempel in Jerusalem was heilige plekke “waar ’n mens behoort te aanbid” (Joh. 4,20), terwyl Paulus beveel dat mans "heilige hande op alle plekke moet ophef", nie net by aangewese Ou-Testamentiese of Joodse plekke van aanbidding nie, 'n praktyk wat verband hou met die heiligdom in die tempel (1. Timótheüs 2,8; psalm 134,2).

In die Nuwe Testament vind gemeentelike byeenkomste plaas in huise, in bokamers, op rivieroewers, op die rand van mere, op berghange, in skole, ens. (Mark 1)6,20). Gelowiges word die tempel waarin die Heilige Gees woon (1. Korinthiërs 3,15-17), en hulle vergader oral waar die Heilige Gees hulle na byeenkomste lei.

Wat OT-heilige dae soos 'n "afsonderlike vakansiedag, nuwemaan of Sabbat" betref, dit verteenwoordig ''n skaduwee van die toekomstige dinge,' waarvan die werklikheid Christus is (Kolossense 2,16-17) Daarom word die konsep van spesiale tye van aanbidding as gevolg van die volheid van Christus weggelaat.

Daar is vryheid in die keuse van tye van aanbidding volgens individuele, gemeentelike en kulturele omstandighede. “Sommige ag een dag hoër as die volgende; maar die ander hou al die dae dieselfde. Laat elkeen seker wees van sy eie mening” (Romeine 1 Kor4,5). In die Nuwe Testament vind byeenkomste op verskillende tye plaas. Die eenheid van die kerk het tot uitdrukking gekom in die lewens van gelowiges in Jesus deur die Heilige Gees, nie deur tradisies en liturgiese kalenders nie.

Met betrekking tot mense, in die Ou Testament het slegs die volk Israel God se heilige volk verteenwoordig. In die Nuwe Testament word alle mense op alle plekke genooi om deel te wees van God se geestelike, heilige mense (1. Peter 2,9-10ste).

Uit die Nuwe Testament leer ons dat geen plek heiliger is as enige ander nie, geen tyd is heiliger as enige ander nie, en geen mense is heiliger as enige ander nie. Ons leer dat God “wat mense nie aansien nie” (Hand 10,34-35) kyk ook nie na tye en plekke nie.

Die Nuwe Testament moedig aktief die praktyk van insameling aan (Hebreërs 10,25).
Daar word baie in die sendbriewe van die apostels geskryf oor wat in die gemeentes gebeur. "Laat alles gedoen word vir opbouing!" (1. Korinthiërs 14,26) sê Paulus, en verder: "Maar laat alles eerbaar en ordelik wees" (1. Korinthiërs 14,40).

Die hoofkenmerke van kollektiewe aanbidding het die prediking van die Woord ingesluit (Hand 20,7; 2. Timótheüs 4,2), Lof en danksegging (Kolossense 3,16; 2. Tessalonisense 5,18), Voorbidding vir die evangelie en vir mekaar (Kolossense 4,2-4; James 5,16), Uitruil van boodskappe oor die werk van die evangelie (Handelinge 14,27) en geskenke vir behoeftiges in die kerk (1. Korinthiërs 16,1-2; Filippense 4,15-17ste).

Spesiale geleenthede van aanbidding het ook die herinnering aan die offer van Christus ingesluit. Net voor sy dood het Jesus die Nagmaal begin deur die Ou-Testamentiese teksgedeelte heeltemal te verander. In plaas daarvan om die ooglopende idee van 'n lam te gebruik om te verwys na sy liggaam wat vir ons opgebreek is, het hy brood gekies wat vir ons gebreek is.

Daarbenewens het hy die simbool van wyn bekendgestel, wat sy bloed wat vir ons gestort is, gesimboliseer het, wat nie deel was van die Pasga-ritueel nie. Hy het die Ou Testamentiese Pasga vervang met 'n Nuwe Verbond aanbiddingspraktyk. So dikwels as ons van hierdie brood eet en hierdie wyn drink, verkondig ons die Here se dood totdat Hy terugkom6,26-twintig; 1. Korinthiërs 11,26).

Aanbidding gaan nie net oor woorde en dade van lof en eerbetoon aan God nie. Dit gaan ook oor ons houding teenoor ander. Daarom is dit onvanpas om aanbidding by te woon sonder 'n gees van versoening (Matteus 5,23-24ste).

Aanbidding is fisies, verstandelik, emosioneel en geestelik. Dit behels ons hele lewe. Ons stel onsself "'n lewende offer, heilig en aan God aanneemlik", dit is ons redelike aanbidding (Romeine 1 Kor.2,1).

sluiting

Aanbidding is 'n verklaring van God se waardigheid en eer, uitgedruk deur die lewe van die gelowige en deur sy deelname aan die gemeenskap van gelowiges.

deur James Henderson