wonderwerke van genesing

In ons kultuur word die woord wonder dikwels baie ligtelik gebruik. As 'n span byvoorbeeld in die verlenging van 'n sokkerwedstryd steeds daarin slaag om die wendoel verrassend te skiet met 'n afgedekte 20-meter, dan kan sommige televisiekommentators dalk van 'n wonderwerk praat. In 'n sirkusuitvoering kondig die regisseur 'n viervoudige wonderoptrede deur 'n kunstenaar aan. Dit is baie onwaarskynlik dat dit wonderwerke is, maar skouspelagtige vermaak.

’n Wonderwerk is ’n bonatuurlike gebeurtenis wat buite die inherente vermoë van die natuur is, hoewel CS Lewis in sy boek Miracles daarop wys dat “wonderwerke nie ... die natuurwette verbreek nie. “Wanneer God 'n wonderwerk doen, meng hy met natuurlike prosesse in op 'n manier wat net hy kan. Ongelukkig aanvaar Christene soms wanopvattings oor wonderwerke. Sommige sê byvoorbeeld dat as meer mense geloof het, daar meer wonderwerke sou wees. Maar die geskiedenis wys die teendeel – alhoewel die Israeliete baie wonderwerke beleef het wat deur God gedoen is, het hulle geloof ontbreek. As nog 'n voorbeeld beweer sommige dat alle genesings wonderwerke is. Baie genesings pas egter nie by die formele definisie van wonderwerke nie – baie wonderwerke is die resultaat van ’n natuurlike proses. Wanneer ons ons vinger sny en ons sien hoe dit bietjie vir bietjie genees, was dit 'n natuurlike proses wat God in die menslike liggaam geplaas het. Die natuurlike genesingsproses is 'n teken ('n demonstrasie) van die goedheid van God ons Skepper. Wanneer 'n diep wond egter onmiddellik genees word, verstaan ​​ons dat God 'n wonderwerk gedoen het – Hy het direk en bonatuurlik ingegryp. In die eerste geval het ons 'n indirekte teken en in die tweede 'n direkte teken - albei wys op die goedheid van God.

Ongelukkig is daar sommige wat Christus se naam ydellik gebruik en selfs vervalste wonderwerke om 'n aanhang te verkry. Jy sien dit soms by sogenaamde "genesingsdienste." Sulke beledigende praktyk van wonderbaarlike genesing word nie in die Nuwe Testament aangetref nie. In plaas daarvan word verslag gedoen oor eredienste oor die kerntemas van geloof, hoop en die liefde van God, na wie gelowiges verlossing soek deur die prediking van die evangelie. Die misbruik van wonderwerke behoort egter nie ons waardering vir ware wonderwerke te verminder nie. Kom ek vertel jou van 'n wonderwerk wat ek self kan aanskou. Ek het aangesluit by die gebede van baie ander wat gebid het vir 'n vrou wie se kwaadaardige kanker al van haar ribbes weggevreet het. Sy is medies behandel en toe sy gesalf is, het sy God gevra vir 'n wonderwerk van genesing. Gevolglik is kanker nie meer opgespoor nie en haar ribbes het teruggegroei! Haar dokter het vir haar gesê dit is ’n wonderwerk en om voort te gaan met wat sy ook al gedoen het.” Sy het aan hom verduidelik dat dit nie haar skuld was nie, maar dat dit God se seën was. Sommige mag beweer dat mediese behandeling die kanker laat verdwyn het en die ribbes vanself teruggegroei het, wat heeltemal moontlik is. Net, dit sou 'n langer tydperk geneem het, maar haar ribbes is baie vinnig herstel. Omdat haar dokter nie haar spoedige herstel “kon verduidelik” nie, kom ons tot die gevolgtrekking dat God ingegryp en ’n wonderwerk verrig het.

Die geloof in wonderwerke is nie noodwendig op die natuurwetenskappe gerig nie en die soeke na natuurlike verklarings dui nie noodwendig op 'n gebrek aan geloof in God nie. As wetenskaplikes 'n hipotese maak, kyk hulle na foute. As daar geen foute in die ondersoeke opgespoor kan word nie, is dit die hipotese. Daarom beskou ons nie die soeke na 'n natuurlike verklaring van 'n wonderbaarlike gebeurtenis onmiddellik as 'n verwerping van die geloof in wonderwerke nie.

Ons het almal gebid vir die genesing van die siekes. Sommige is onmiddellik wonderbaarlik genees, terwyl ander geleidelik natuurlik herstel het. In gevalle van wonderbaarlike genesing het dit nie afgehang van wie of hoeveel gebid het nie. Die apostel Paulus is nie van sy "doring in die vlees" genees nie, al het hy drie keer gebid. Wat vir my saak maak, is dit: wanneer ons bid vir 'n wonderwerk van genesing, laat ons ons geloof God laat besluit of, wanneer en hoe hy sal genees. Ons vertrou op hom om te doen wat die beste vir ons is, wetende dat hy in sy wysheid en goedheid faktore in ag neem wat ons nie kan sien nie.

Deur te bid vir genesing vir 'n siek persoon, wys ons een van die maniere waarop ons liefde en deernis vir diegene in nood kan betoon en met Jesus kan verbind in sy getroue voorbidding as ons middelaar en hoëpriester. Sommige het die opdrag in Jakobus 5,14 verkeerd verstaan ​​wat hulle laat huiwer om vir 'n siek persoon te bid, met die veronderstelling dat slegs ouderlinge van die wyk gemagtig is om dit te doen, of dat 'n ouderling se gebed op een of ander manier meer effektief is as die gebede van vriende of geliefdes. Dit blyk dat Jakobus bedoel het dat sy opdrag aan wykslede om die ouderlinge te roep om die siekes te salf, dit duidelik moet maak dat ouer manne as diensknegte vir behoeftiges moet dien. Bybelwetenskaplikes sien in die opdrag van die apostel Jakobus 'n verwysing na Jesus wat die dissipels in groepe van twee uitgestuur het (Mark. 6,7), wat “baie bose geeste uitgedryf en baie siekes met olie gesalf en hulle gesond gemaak het” (Mark. 6,13). [1]

As ons bid vir genesing, moet u nie dink dat dit ons taak is om God op een of ander manier te beweeg om op sy genade op te tree nie. God se goedheid is altyd 'n ruim geskenk! Waarom dan bid? Deur gebed neem ons deel aan God se werk in ander se lewens, sowel as in ons lewens, terwyl God ons voorberei op wat hy sal doen volgens sy deernis en wysheid.

Kom ek bied 'n nota van oorweging: as 'n persoon jou vra vir gebedsondersteuning oor 'n gesondheidstoestand en wil hê dit moet vertroulik bly, moet daardie versoek altyd gerespekteer word. Mens moenie enigiemand mislei om te aanvaar dat die “kans” op genesing op een of ander manier eweredig is aan die aantal mense wat daarvoor bid nie. So 'n aanname kom nie uit die Bybel nie, maar uit 'n magiese ingesteldheid.

In alle nadenke oor genesing moet ons in gedagte hou dat God die een is wat genees. Soms genees hy deur 'n wonderwerk en ander kere genees hy natuurlik wat reeds in sy skepping is. Op watter manier ook al, alle eer is hom toe te kom. In Filippense 2,27 die apostel Paulus dank God vir sy genade teenoor sy vriend en medewerker Epafroditus, wat terminaal siek was voordat God hom genees het. Paulus noem niks van 'n genesingsdiens of 'n spesiale persoon (ingesluit) met spesiale gesag nie. In plaas daarvan, loof Paulus eenvoudig God omdat hy sy vriend genees het. Dit is 'n goeie voorbeeld om na te volg.

As gevolg van die wonder wat ek gesien het en 'n ander wat ek van ander geleer het, is ek oortuig dat God op die oomblik nog genees. As ons siek is, het ons die vryheid om in Christus te bid dat iemand vir ons sal bid, om die ouderlinge van ons kerk te roep, onsself met olie te salf en om te bid vir ons genesing. Dan is dit ons verantwoordelikheid en ons voorreg om vir ander te bid en God te vra om diegene van ons wat siek en ly, as dit sy wil is, te genees. Hoe dit ook al sy, ons vertrou op God se antwoord en sy skedule.

In dankbaarheid vir God se genesings,

Joseph Tkach

Präsident
GENADE GEMEENSKAP INTERNATIONAL

wonderwerke van genesing