Matthew 5: Die preek op die berg

Jesus kontrasteer ses antieke leringe met die nuwe leringe. Ses keer haal hy die vorige lering aan, meestal uit die Torah self, en ses keer verduidelik hy dat dit nie genoeg is nie. Hy toon 'n meer veeleisende standaard van geregtigheid.

Moenie die ander verag nie

“Julle het gehoor dat daar aan die ou mense gesê is: Jy mag nie doodslaan nie”; maar elkeen wat [moord] doodslaan, is strafbaar vir die gereg” (vers 21). Dit is 'n aanhaling uit die Torah, wat ook die burgerlike wette opsom. Mense het dit gehoor toe die Skrif aan hulle voorgelees is. In die tyd voor die drukkuns het mense meestal die skrif gehoor in plaas daarvan om dit te lees.

Wie het die woorde van die wet “aan die ou mense” gespreek? Dit was God self op die berg Sinai. Jesus haal geen verwronge tradisie van die Jode aan nie. Hy haal die Torah aan. Dan kontrasteer hy die gebod met 'n strenger maatstaf: "Maar Ek sê vir julle, elkeen wat vir sy broer kwaad is, is strafbaar vir die oordeel" (v. 22). Miskien was dit selfs volgens die Torah bedoel, maar Jesus argumenteer nie op grond daarvan nie. Hy noem nie wie hom gemagtig het om onderrig te gee nie. Wat hy leer is waar om die eenvoudige rede dat hy die een is wat dit sê.

Ons word beoordeel weens ons woede. Iemand wat wil doodmaak of iemand anders wil sterf, is 'n moordenaar in sy hart, selfs al kan hy dit nie doen of wil doen nie. Nie elke woede is 'n sonde nie. Jesus self was soms kwaad. Maar Jesus sê dit duidelik: Enigiemand wat kwaad is, is onder die jurisdiksie. Die beginsel is in harde woorde; die uitsonderings word nie gelys nie. Op hierdie punt, en elders in die preek, vind ons dat Jesus sy eise uiters duidelik formuleer. Ons kan nie stellings uit die preek neem en optree asof daar geen uitsonderings was nie.

Jesus voeg by: “Maar elkeen wat vir sy broer sê: Jou nikswerd, is skuldig aan die Raad; maar elkeen wat sê: Jou dwaas, is skuldig aan helse vuur” (v. 22). Jesus verwys nie hier na nuwe gevalle na die Joodse leiers nie. Dit is meer waarskynlik dat hy "goed-vir-niks" aanhaal, 'n frase wat reeds deur die skrifgeleerdes geleer is. Vervolgens sê Jesus dat die straf vir 'n goddelose gesindheid veel verder strek as dié van 'n siviele hofuitspraak – dit gaan uiteindelik tot by die Laaste Oordeel. Jesus self het mense “dwase” genoem (Matteus 23,17, met dieselfde Griekse woord). Ons kan nie hierdie uitdrukkings as wettiese reëls behandel wat letterlik gevolg moet word nie. Die punt hier is om iets te verduidelik. Die punt is dat ons nie ander mense moet verag nie. Hierdie beginsel gaan verder as die bedoeling van die Torah, want ware geregtigheid kenmerk die koninkryk van God.

Jesus maak dit duidelik deur twee gelykenisse: “Daarom, as jy jou gawe by die altaar bring, en daar kom by jou op dat jou broer iets teen jou het, laat jou gawe daar voor die altaar en gaan eers en word versoen met jou broer, en kom dan offer Jesus het geleef in 'n tyd toe die ou verbond nog in werking was en sy bevestiging van die ou verbondswette beteken nie dat dit vandag nog van krag is nie. Sy gelykenis wys daarop dat menseverhoudings meer gewaardeer moet word as opofferings. As iemand iets teen jou het (hetsy geregverdig of nie), dan moet die ander persoon die eerste stap neem. As sy dit nie doen nie, moenie wag nie; neem die inisiatief. Ongelukkig is dit nie altyd moontlik nie. Jesus gee nie 'n nuwe wet nie, maar verduidelik die beginsel in duidelike woorde: Streef daarna om versoen te word.

“Kom dadelik ooreen met jou teëstander terwyl jy nog met hom op pad is, dat die teëstander jou nie aan die regter en die regter aan die balju oorgee en jy in die tronk gegooi word nie. Voorwaar Ek sê vir jou, jy sal nie daar uitkom voordat jy elke laaste sent betaal het nie” (vs. 25-26). Weereens, dit is nie altyd moontlik om dispute buite die hof op te los nie. Ons moenie beskuldigers wat ons druk laat wegkom nie. Jesus voorspel ook nie dat ons nooit genade in 'n siviele hof gegun sal word nie. Soos ek gesê het, ons kan nie Jesus se woorde tot streng wette verhef nie. Hy gee ook nie vir ons wyse raad oor hoe om die tronk van skuld te vermy nie. Dit is vir hom belangriker dat ons vrede soek, want dit is die weg van ware geregtigheid.

Moenie begeer nie

“Julle het gehoor dat daar gesê is: Jy mag nie egbreuk pleeg nie” (vers 27). God het hierdie gebod op die berg Sinai gegee. Maar Jesus sê vir ons: "Elkeen wat na 'n vrou kyk, het reeds in sy hart met haar egbreuk gepleeg" (v. 28). Die 10de gebod het begeerlikheid verbied, maar die 7de gebod nie. Dit het "owerspel" verbied—'n gedrag wat deur siviele wette en strawwe gereguleer kan word. Jesus probeer nie sy lering met die Skrif bevestig nie. Hy hoef nie. Hy is die lewende Woord en het meer gesag as die geskrewe Woord.

Jesus se leringe volg 'n patroon: Die ou wet sê een ding, maar ware geregtigheid vereis veel meer. Jesus maak uiterste uitsprake om tot die punt te kom. Wanneer dit by owerspel kom, sê hy: “As jou regteroog jou laat afval, pluk dit uit en gooi dit van jou af. Dit is beter vir jou dat een van jou lede vergaan en nie jou hele liggaam in die hel gewerp word nie. As jou regterhand jou laat afval, kap dit af en gooi dit van jou af. Dit is vir jou beter dat een van jou lede vergaan, en dat jou hele liggaam nie hel toe gaan nie” (v.29-30). Om 'n liggaamsdeel te verloor sal natuurlik beter wees as die ewige lewe. Maar dit is nie regtig ons alternatief nie, aangesien oë en hande ons nie tot sonde kan lei nie; as ons hulle verwyder het, sou ons nog 'n sonde doen. Sonde kom uit die hart. Wat ons nodig het, is 'n hartsverandering. Jesus beklemtoon dat ons verstand behandel moet word. Dit neem uiterste maatreëls om sonde uit te skakel.

Moenie skei nie

“Daar word ook gesê: ‘Elkeen wat van sy vrou skei, moet vir haar ’n skeibrief gee’ (v. 31). Dit verwys na die skrif in 5. Ma 24,1-4, wat die skeibrief aanvaar as 'n gebruik wat reeds onder die Israeliete gevestig is. Hierdie wet het nie toegelaat dat 'n getroude vrou weer met haar eerste man trou nie, maar buiten hierdie seldsame situasie was daar geen beperkings nie. Die wet van Moses het egskeiding toegelaat, maar Jesus het dit nie toegelaat nie.

“Maar Ek sê vir julle, elkeen wat van sy vrou skei, behalwe oor egbreuk, laat haar egbreuk pleeg; en elkeen wat met 'n geskeide vrou trou, pleeg egbreuk” (v. 32). Dit is 'n harde stelling - moeilik om te verstaan ​​en moeilik om te implementeer. Gestel 'n slegte man dryf sy vrou sonder enige rede uit. Is sy dan outomaties 'n sondaar? En is dit 'n sonde vir 'n ander man om met hierdie egskeidingsoffer te trou?

Ons sou 'n fout maak as ons Jesus se uitspraak as onveranderlike wet interpreteer. Want Paulus is deur die Gees gewys dat daar nog 'n wettige uitsondering op egskeiding is (1. Korinthiërs 7,15). Alhoewel dit 'n studie van die Bergpredikasie is, is dit belangrik om te onthou dat Matteus 5 nie die laaste woord is oor die onderwerp van egskeiding nie. Wat ons hier sien is slegs deel van die groter prentjie.

Jesus se stelling hier is 'n skokkende stelling wat iets duidelik wil maak - in hierdie geval is egskeiding altyd gekoppel aan sonde. God het bedoel om 'n lewenslange verbintenis in die huwelik te hê, en ons moet daarna streef om aan haar vas te hou soos hy bedoel het. Jesus het nie probeer praat oor wat om te doen as dinge nie gaan soos hulle moet nie.

Moenie sweer nie

“Julle het ook gehoor dat daar aan die ou mense gesê is: Jy mag geen valse eed sweer nie, en jy moet jou eed aan die Here nakom” (vers 33). Hierdie beginsels word in die Skrif van die Ou Testament geleer (4. Ma 30,3; 5. Ma 23,22). Maar wat die Torah duidelik toegelaat het, het Jesus nie gedoen nie: “Maar Ek sê vir julle, julle mag glad nie sweer by die hemel nie, want dit is God se troon; ook nie by die aarde nie, want dit is sy voetbank; ook nie naby Jerusalem nie, want dit is die stad van die groot koning” (vs. 34-35). Blykbaar het die Joodse leiers vloek toegelaat op grond van hierdie dinge, miskien om te verhoed dat die heilige naam van God uitgespreek word.

“Jy mag ook nie by jou hoof sweer nie; want jy kan nie 'n enkele haar wit of swart maak nie. Maar laat jou toespraak wees: ja, ja; nee nee. Enigiets daarbo is van die kwaad” (vs. 36-37).

Die beginsel is eenvoudig: eerlikheid - duidelik gestel op 'n wonderlike manier. Uitsonderings word toegelaat. Jesus self het verder gegaan as 'n eenvoudige ja of nee. Dikwels het hy gesê amen, amen. Hy het gesê die hemel en aarde sal verbygaan, maar sy woorde wou nie. Hy het God geroep om te getuig dat hy die waarheid praat. Net so het Paulus sommige beëdigde verklarings in sy briewe gebruik in plaas daarvan om bloot ja te sê (Romeine 1,9; 2. Korinthiërs 1,23).

Ons sien dus weer dat ons nie die ekspressiewe uitsprake van die Bergrede hoef te behandel as verbod om letterlik na te kom nie. Ons moet net eerlik wees, maar in sekere situasies kan ons veral die waarheid bevestig wat ons gesê het.

In 'n geregshof, om 'n moderne voorbeeld te gebruik, word ons toegelaat om te "sweer" dat ons die waarheid praat en ons kan dus God om hulp aanroep. Dit is kleinlik om te sê dat "'n beëdigde verklaring" aanvaarbaar is, maar "'n eed" is nie. In die hof is hierdie woorde sinoniem - en albei is meer as 'n ja.

Moenie wraak neem nie

Jesus haal weer uit die Torah aan: "Julle het gehoor dat daar gesê is: ''n Oog vir 'n oog en 'n tand vir 'n tand'" (vers 38). Daar word soms beweer dat dit bloot die hoogste vlak van Ou-Testamentiese wraak was. In werklikheid verteenwoordig dit 'n maksimum, maar soms was dit ook die minimum (3. Ma 24,19-twintig; 5. Ma 19,21).

Jesus verbied egter wat die Torah vereis: “Maar Ek sê vir julle, moenie die bose weerstaan ​​nie” (v. 39a). Maar Jesus self het slegte mense teëgestaan. Hy het geldwisselaars uit die tempel verdryf. Die apostels het hulleself teen valse leraars verdedig. Paulus het homself verdedig deur sy reg as 'n Romeinse burger te beroep toe soldate op die punt was om hom te gesel. Jesus se uitspraak is weereens 'n oordrywing. Dit is toelaatbaar om jouself teen slegte mense te verdedig. Jesus laat ons toe om op te tree teen slegte mense, deur byvoorbeeld misdade by die polisie aan te meld.

Jesus se volgende stelling moet ook as oordrewe gesien word. Dit beteken nie dat ons hulle as irrelevant kan afwys nie. Dit gaan oor die verstaan ​​van die beginsel; ons moet toelaat dat dit ons gedrag uitdaag sonder om 'n nuwe wetgewing uit hierdie reëls te ontwikkel, met die veronderstelling dat uitsonderings nooit toegelaat word nie.

“As iemand jou op jou regterwang slaan, bied hom ook die ander wang aan” (v. 39b). In sekere omstandighede is dit die beste om net weg te loop, soos Petrus gedoen het (Hand. 1 Kor2,9). Dit is ook nie verkeerd om jouself verbaal te verdedig, soos Paulus gedoen het nie (Hand 2 Kor3,3). Jesus leer ons 'n beginsel, nie 'n reël nie, wat streng nagekom moet word.

“En as iemand met jou wil stry en jou jas wil vat, laat hy jou jas ook vat. En as iemand jou dwing om 'n myl te gaan, gaan saam met hom twee. Gee aan dié wat jou vra, en moenie wegdraai van dié wat by jou wil leen nie” (vs. 40-42). As mense jou vir 10.000 20.000 frank dagvaar, hoef jy nie vir hulle 10 frank te gee nie. As iemand jou kar steel, hoef jy nie ook jou bakkie prys te gee nie. As 'n dronkaard jou frank vra, hoef jy hom glad nie iets te gee nie. Jesus se oordrewe uitsprake gaan nie daaroor om ander mense toe te laat om ’n voordeel op ons koste te kry nie, en ook nie om hulle te beloon daarvoor nie. Hy is eerder bekommerd dat ons nie wraak neem nie. Wees versigtig om vrede te maak; probeer nie om ander skade aan te doen nie.

Moenie haat nie

“Julle het gehoor dat daar gesê is: ‘Jy moet jou naaste liefhê en jou vyand haat’” (vers 43). Die Torah beveel liefde en dit het Israel beveel om alle Kanaäniete dood te maak en alle oortreders te straf. “Maar Ek sê vir julle, julle moet julle vyande liefhê en bid vir die wat julle vervolg” (v. 44). Jesus leer ons 'n ander manier, 'n manier wat nie in die wêreld gevind word nie. Hoekom? Wat is die model vir al hierdie streng geregtigheid?

“Sodat julle kinders kan wees van julle Vader wat in die hemele is” (v. 45a). Ons moet soos hy wees en hy het sy vyande so liefgehad dat hy sy seun gestuur het om vir hulle te sterf. Ons kan nie toelaat dat ons kinders vir ons vyande sterf nie, maar ons moet hulle ook liefhê en bid dat hulle geseën word. Ons kan nie tred hou met die standaard wat Jesus as die standaard gestel het nie. Maar ons herhaalde mislukkings moet ons in elk geval nie keer om te probeer nie.

Jesus herinner ons daaraan dat God “die son laat opgaan oor slegtes en goeies, en laat reën op regverdiges en onregverdiges” (v. 45b). Hy is goed vir almal.

“Want as jy dié liefhet wat jou liefhet, watter beloning sal jy hê? Doen die tollenaars nie dieselfde nie? En as jy net vriendelik is met jou broers, wat doen jy spesiaal? Doen die heidene nie dieselfde ding nie?” (verse 46-47). Ons word geroep om meer te doen as wat gewoonlik is, meer as wat die onbekeerdes doen. Ons onvermoë om perfek te wees verander nie ons roeping om altyd na verbetering te streef nie.

Ons liefde vir ander is om volmaak te wees, om uit te brei na alle mense, dit is wat Jesus bedoel wanneer hy sê: “Daarom sal julle volmaak wees, soos julle Vader wat in die hemele is, volmaak is” (vers 48).

deur Michael Morrison

Matthew 5: Die Bergrede (deel 2)