Wie was Jesus voordat hy gebore is?

Het Jesus bestaan ​​voordat hy mens was? Wie of wat was Jesus voor sy menswording? Was hy die God van die Ou Testament? Om te verstaan ​​wie Jesus was, moet ons eers die basiese leerstelling van die Drie-eenheid verstaan. Die Bybel leer dat God een is en net een wese is. Dit sê vir ons dat wie of wat ook al Jesus was voor sy menswording nie 'n aparte God van die Vader kon gewees het nie. Alhoewel God een wese is, bestaan ​​Hy vir ewig in drie gelyke en ewige Persone wat ons ken as die Vader, die Seun en die Heilige Gees. Om te verstaan ​​hoe die Drie-eenheidsleer die aard van God beskryf, moet ons die verskil tussen die woorde wese en persoon in gedagte hou. Die verskil is soos volg uitgedruk: Daar is net een wat van God (dws sy wese), maar daar is drie wat binne die een wese van God is, dit wil sê die drie goddelike Persone - Vader, Seun en Heilige Gees.

Die wese wat ons die een God noem, het 'n ewige verhouding van vader tot seun. Die vader was nog altyd die vader en die seun was nog altyd die seun. En natuurlik was die Heilige Gees nog altyd die Heilige Gees. Een persoon in die godheid het nie die ander voorafgegaan nie, en die een persoon is ook nie minderwaardig teenoor die ander nie. Al drie persone - Vader, Seun en Heilige Gees - deel die een wese van God. Die leer van die Drie-eenheid verduidelik dat Jesus op geen tydstip geskape is voordat hy mens geword het nie, maar dat hy vir ewig as God bestaan ​​het.

Daar is dus drie pilare van die Trinitariese begrip van God se natuur. Eerstens is daar net een ware God wat die Yahweh (YHWH) van die Ou Testament of die Theos van die Nuwe Testament is – die Skepper van alles wat bestaan. Die tweede pilaar van hierdie lering is dat God bestaan ​​uit drie persone wat die Vader, die Seun en die Heilige Gees is. Die Vader is nie die Seun nie, die Seun is nie die Vader of die Heilige Gees nie, en die Heilige Gees is nie die Vader of die Seun nie. Die derde pilaar sê vir ons dat hierdie drie verskillend is (maar nie apart van mekaar nie), maar dat hulle die een goddelike wese, God, eweredig deel en dat hulle ewig, gelyk en van dieselfde wese is. Daarom is God een in wese en een in wese, maar hy bestaan ​​in drie persone. Ons moet altyd versigtig wees om nie die persone van Godheid te verstaan ​​as persone in die menseryk, waar een persoon apart van die ander is nie.

Dit word erken dat daar iets aan God as 'n Drie-eenheid is wat buite ons beperkte menslike begrip is. Die Skrif verduidelik nie vir ons hoe dit moontlik is dat die een God as 'n drie-eenheid kan bestaan ​​nie. Dit bevestig net dat dit so is. Dit lyk weliswaar moeilik vir ons mense om te verstaan ​​hoe die Vader en die Seun een wese kan wees. Daarom is dit nodig dat ons die verskil tussen mens en wese wat die Drie-eenheidsleer maak, in gedagte hou. Hierdie onderskeid sê vir ons dat daar 'n verskil is tussen die manier waarop God een is en die manier waarop Hy drie is. Eenvoudig gestel, God is in wese een en drie in persone. As ons hierdie onderskeid in gedagte hou tydens ons bespreking, sal ons vermy om verwar te word deur die oënskynlike (maar nie werklike) teenstrydigheid in Bybelse waarheid dat God een wese in drie persone is - Vader, Seun en Heilige Gees.

'N Fisiese analogie, hoewel onvolmaak, kan ons lei tot 'n beter begrip. Daar is slegs een suiwer lig - die wit lig. Maar die wit lig kan in drie hoofkleure opgedeel word: rooi, groen en blou. Elk van die drie hoofkleure is nie apart van die ander hoofkleure nie - hulle is opgeneem in een lig, die wit. Daar is slegs een perfekte lig wat ons witlig noem, maar hierdie lig bevat drie verskillende, maar nie aparte hoofkleure nie.

Bogenoemde uiteensetting gee ons die wesenlike basis van die Drie-eenheid, wat ons die perspektief gee om te verstaan ​​wie of wat Jesus was voordat hy mens geword het. Sodra ons die verhouding verstaan ​​wat nog altyd binne die een God bestaan ​​het, kan ons voortgaan met die antwoord op die vraag wie Jesus was voordat hy man geword het en sy liggaamlike geboorte.

Jesus se ewige aard en voorbestaan ​​in die Evangelie van Johannes

Die voorbestaan ​​van Christus word in Johannes gevind 1,1-4 duidelik verduidelik. In die begin was die Woord, en die Woord was by God, en God was die Woord. 1,2 Dieselfde was in die begin by God. 1,3 Alle dinge word deur dieselfde ding gemaak, en sonder dieselfde word niks gemaak wat gemaak is nie. 1,4 In hom was die lewe... Dit is hierdie woord of logos in Grieks wat mens geword het in Jesus. Vers 14: En die woord het vlees geword en het onder ons gewoon...

Die ewige, nie-geskape Woord wat God was, en tog as een van die persone van God, by God was, het 'n mens geword. Let daarop dat die Woord God was en mens geword het. Die woord het nooit tot stand gekom nie, dit wil sê, dit het nie die woord geword nie. Hy was altyd die Woord of God. Die bestaan ​​van die woord is eindeloos. Dit het nog altyd bestaan.

Soos Donald Mcleod in The Person of Christ uitwys, word Hy gestuur as een wat reeds bestaan ​​het, nie een wat tot stand kom deur gestuur te word nie (p. 55). Mcleod gaan voort: In die Nuwe Testament is Jesus se bestaan ​​'n voortsetting van sy vorige of vorige bestaan ​​as 'n hemelse wese. Die woord wat onder ons gewoon het, is dieselfde as die woord wat by God was. Die Christus wat in die gestalte van die mens gevind word, is die Een wat voorheen in die gestalte van God bestaan ​​het (p. 63). Dit is die Woord of die Seun van God wat vlees word, nie die Vader of die Heilige Gees nie.

Wie is yahweh?

In die Ou Testament is die mees algemene naam wat vir God gebruik word Yahweh, wat van die Hebreeuse konsonant YHWH kom. Dit was Israel se nasionale naam vir God, die ewig lewende, selfbestaande Skepper. Met verloop van tyd het die Jode God se naam, YHWH, te heilig begin sien om uitgespreek te word. Die Hebreeuse woord adonai (my heer), of Adonai, is eerder gebruik. Om hierdie rede word byvoorbeeld in die Luther Bybel die woord Here (in hoofletters) gebruik waar YHWH in die Hebreeuse geskrifte voorkom. Yahweh is die mees algemene naam vir God wat in die Ou Testament gevind word – dit word meer as 6800 2500 keer gebruik met verwysing na hom. Nog 'n naam vir God in die Ou Testament is Elohim, wat meer as keer gebruik word, soos in die frase God die Here (YHWHElohim).

Daar is baie skrifte in die Nuwe Testament waar die skrywers na Jesus verwys in stellings wat geskryf is met verwysing na Jahwe in die Ou Testament. Hierdie gebruik deur die Nuwe-Testamentiese skrywers is so algemeen dat ons die betekenis daarvan kan mis. Deur Yahweh-skrifte oor Jesus te skep, dui hierdie skrywers aan dat Jesus Yahweh of God was wat vlees geword het. Natuurlik moet ons nie verbaas wees dat die skrywers hierdie vergelyking maak nie omdat Jesus self gesê het dat gedeeltes van die Ou Testament na hom verwys4,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).

Jesus is die ego Eimi

In die Evangelie van Johannes het Jesus vir sy dissipels gesê: Nou sal Ek dit vir julle sê voordat dit gebeur, sodat julle, wanneer dit gebeur, sal glo dat dit Ek is (Joh.3,19). Hierdie frase dat dit ek is, is 'n vertaling van die Griekse ego eimi. Hierdie frase kom 24 keer in die Evangelie van Johannes voor. Minstens sewe van hierdie stellings word as absoluut beskou, omdat dit nie 'n sinstelling soos in Johannes het nie 6,35 Ek volg die brood van die lewe. In hierdie sewe absolute gevalle is daar geen vonnisverklaring nie en die ek is is aan die einde van die sin. Dit dui aan dat Jesus hierdie frase as 'n naam gebruik om aan te dui wie hy is. Die sewe syfers is Johannes 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 en 8.

Wanneer ons teruggaan na Jesaja 41,4; 43,10 en 46,4 ons kan die agtergrond sien van Jesus se verwysing na homself as ego eimi (EK IS) in Johannes se Evangelie. In Jesaja 41,4 sê God of Yahweh: Dit is Ek, die Here, die eerste en nog steeds dieselfde met die laaste. In Jesaja 43,10 hy sê: Ek, Ek is die Here, en later sal gesê word: Julle is my getuies, sê die Here, en Ek is God (v. 12). In Jesaja 46,4 verwys God (Yahweh) op sy beurt na homself as wie ek is.

Die Hebreeuse frase Ek is word gebruik in die Griekse weergawe van die Skrif, die Septuagint (wat die Apostels gebruik het) in Jesaja 41,4; 43,10 en 46,4 vertaal met die frase ego eimi. Dit blyk duidelik dat Jesus die Ek is dit stellings gemaak het as verwysings na homself omdat dit direk verband hou met God (Yahweh) se stellings oor homself in Jesaja. Inderdaad, Johannes het gesê dat Jesus gesê het dat hy God in die vlees is (Die gedeelte van Johannes 1,1.14, wat die Evangelie inlei en praat van die Goddelikheid en Menswording van die Woord, berei ons voor op hierdie feit).

Johannes se ego eimi (ek is) identifikasie van Jesus kan ook opgaan 2. Moses 3 kan teruggevoer word, waar God Homself identifiseer soos ek is. Daar lees ons: God [Hebreeuse elohim] het vir Moses gesê: EK SAL WEES WIE EK SAL WEES [a. Ü. Ek is wie ek is]. en gesê: Jy moet vir die Israeliete sê: Ek sal wees wat my na julle toe gestuur het. (V. 14). Ons het gesien dat die Evangelie van Johannes 'n duidelike verband maak tussen Jesus en Yahweh, die naam van God in die Ou Testament. Maar ons moet ook daarop let dat Johannes Jesus nie aan die Vader gelykstel nie (soos ook nie die ander Evangelies nie). Byvoorbeeld, Jesus bid tot die Vader (Johannes 17,1-15). Johannes verstaan ​​dat die Seun anders is as die Vader - en hy sien ook dat albei verskil van die Heilige Gees (Joh.4,15.17.25; 15,26). Aangesien dit so is, is Johannes se identifikasie van Jesus as God of Yahweh (wanneer ons dink aan sy Hebreeuse, Ou Testamentiese naam) 'n Trinitariese verklaring van God se natuur.

Kom ons gaan weer hieroor, want dit is belangrik. Johannes herhaal Jesus se identifikasie [merk] van homself as die EK IS van die Ou Testament. Aangesien daar net een God is en Johannes dit verstaan ​​het, kan ons net aflei dat daar twee persone moet wees wat die een wese van God deel (ons het gesien dat Jesus, die Seun van God, anders is as die Vader). Met die Heilige Gees, ook bespreek deur Johannes in hoofstukke 14-17, het ons die grondslag vir die Drie-eenheid. Om enige twyfel oor Johannes se identifikasie van Jesus met Yahweh uit die weg te ruim, kan ons na Johannes 1 verwys2,37-41 aanhaling waar dit sê:

En hoewel Hy sulke tekens voor hulle oë gedoen het, het hulle nie in Hom geglo nie, 12,38 dit vervul die woord van die profeet Jesaja, wat hy gesê het: “Here, wie glo ons prediking? En aan wie is die arm van die Here geopenbaar?” 12,39 Daarom kon hulle nie glo nie, want Jesaja het weer gesê: «12,40 Hy het hulle oë verblind en hulle harte verhard sodat hulle nie met hulle oë sou sien en met hulle hart verstaan ​​en hulle bekeer nie, en Ek sal hulle help.” 12,41 Jesaja het dit gesê omdat hy sy heerlikheid gesien en van hom gepraat het. Die bogenoemde aanhalings wat Johannes gebruik het, kom uit Jesaja 53,1 und 6,10. Die Profeet het oorspronklik hierdie woorde gespreek met verwysing na Yahweh. Johannes sê dat wat Jesaja eintlik gesien het, die heerlikheid van Jesus was en dat hy van hom gepraat het. Vir die apostel Johannes was Jesus dus Yahweh in die vlees; voor sy menslike geboorte was hy bekend as Yahweh.

Jesus is die Here van die Nuwe Testament

Markus begin sy evangelie deur te sê dat dit die evangelie van Jesus Christus, die Seun van God is" (Mark 1,1). Hy het toe uit Maleagi aangehaal 3,1 en Jesaja 40,3 met die volgende woorde: Soos geskrywe is in die profeet Jesaja: "Kyk, Ek stuur my boodskapper voor jou uit wat jou weg moet voorberei." «1,3 Dit is die stem van 'n prediker in die woestyn: Berei die weg van die Here, maak sy pad gelyk! ». Natuurlik is die Here in Jesaja 40,3 Jahwe, die naam van die selfbestaande God van Israel.
 
Soos hierbo genoem, haal Markus die eerste deel van Maleagi aan 3,1: Kyk, Ek sal my boodskapper stuur, wat die weg voor My sal berei (die boodskapper is Johannes die Doper). Die volgende sin in Maleagi is: En gou kom ons by sy tempel, die Here na wie julle soek; en die engel van die verbond na wie jy begeer, kyk, hy kom! Die Here is natuurlik Jahwe. Deur die eerste deel van hierdie vers aan te haal, dui Markus aan dat Jesus die vervulling is van wat Maleagi oor Yahweh gesê het. Markus kondig die evangelie aan, wat bestaan ​​uit die feit dat Yahweh die Here gekom het as 'n boodskapper van die verbond. Maar, sê Markus, Yahweh is Jesus, die Here.

Van die Romein 10,9-10 ons verstaan ​​dat Christene bely dat Jesus die Here is. Die konteks tot by vers 13 toon duidelik dat Jesus die Here is na wie alle mense moet aanroep om gered te word. Paulus haal Joël aan 2,32om hierdie punt te beklemtoon: Elkeen wat die Naam van die Here sal aanroep, sal gered word (v. 13). As jy Joel 2,32 lees, kan jy sien dat Jesus uit hierdie vers aangehaal het. Maar die Ou Testamentiese gedeelte sê dat redding kom vir almal wat die naam van Yahweh aanroep – die goddelike naam vir God. Vir Paulus is dit natuurlik Jesus wat ons aanroep om gered te word.

In Filippense 2,9-11 lees ons dat Jesus 'n naam het wat bo alle name is, dat in sy Naam alle knieë moet buig, en dat alle tale sal bely dat Jesus Christus die Here is. Paulus baseer hierdie stelling op Jesaja 43,23waar ons lees: Ek het by myself gesweer, en geregtigheid het uit my mond gekom, 'n woord waarby dit moet bly: Alle knieë moet voor my buig en alle tonge sweer en sê: In die Here het ek geregtigheid en sterkte . In die konteks van die Ou Testament is dit Yahweh, die God van Israel wat van homself praat. Hy is die Here wat sê: Daar is geen ander god behalwe Ek nie.

Maar Paulus het nie geskroom om te sê dat alle knieë voor Jesus buig en alle tale hom sal bely nie. Aangesien Paulus net in een God glo, moet hy Jesus op een of ander manier aan Yahweh gelykstel. Mens kan dus die vraag vra: As Jesus Jahwe was, waar was die Vader in die Ou Testament? Die feit is dat beide die Vader en die Seun volgens ons Trinitariese begrip van God Yahweh is omdat hulle een God is (soos die Heilige Gees). Al drie persone van die Godheid - Vader, Seun en Heilige Gees - deel die een goddelike wese en een goddelike naam, wat God, theos of Yahweh genoem word.

Die brief aan die Hebreërs verbind Jesus aan die Here

Een van die duidelikste stellings wat Jesus met Yahweh, die God van die Ou Testament assosieer, is Hebreërs 1, veral verse 8-12. Dit is duidelik uit die eerste paar verse van hoofstuk 1 dat Jesus Christus, as die Seun van God, die onderwerp is (v. 2). God het die wêreld [die heelal] deur die Seun gemaak en hom erfgenaam oor alles gemaak (v. 2). Die Seun is die weerspieëling van sy heerlikheid en die beeld van sy wese (v. 3). Hy dra alle dinge met sy sterk woord (v. 3).
Dan lees ons die volgende in verse 8-12:
Maar van die Seun: “God, u troon bestaan ​​tot in alle ewigheid, en die septer van geregtigheid is die septer van u koninkryk. 1,9 Jy het geregtigheid liefgehad en onreg gehaat; daarom, o God, het u God U met vreugde-olie gesalf soos geen van u eie soort nie.” 1,10 En: “U, Here, het die aarde in die begin gegrond, en die hemele is die werk van u hande. 1,11 Hulle sal verbygaan, maar jy sal bly. Hulle sal almal oud word soos 'n kleed; 1,12 en jy sal hulle oprol soos 'n mantel, hulle sal verander word soos 'n kleed. Maar jy is dieselfde en jou jare sal nie eindig nie. Die eerste ding wat ons moet let op is dat die materiaal in Hebreërs 1 uit verskeie psalms kom. Die tweede gedeelte in die keur is geneem uit Psalm 102,5-7 aanhalings. Hierdie gedeelte in die Psalms is 'n duidelike verwysing na Yahweh, die God van die Ou Testament, die Skepper van alles wat bestaan. Inderdaad, die hele Psalm 102 gaan oor Jahwe. Tog pas die brief aan die Hebreërs hierdie materiaal op Jesus toe. Daar is net een moontlike gevolgtrekking: Jesus is God of Yahweh.

Let op die woorde in skuinsdruk hierbo. Dit wys dat die Seun, Jesus Christus, God sowel as Here genoem word in Hebreërs 1. Ons sien ook dat Yahweh se verhouding met die een wat aangespreek word, o God, u God was. Daarom is sowel die geadresseerde as die geadresseerde God. Hoe kan dit wees omdat daar net een God is? Die antwoord lê natuurlik in ons Trinitariese verklaring. Die vader is God en die seun is ook God. Hulle is twee van die drie persone van een wese, God of Yahweh in die Hebreeuse taal.

In Hebreërs 1 word Jesus as die skepper en onderhouer van die heelal uitgebeeld. Hy bly dieselfde (v. 12), of is eenvoudig, dit wil sê, sy wese is ewig. Jesus is die presiese beeld van die wese van God (v. 3). Daarom moet hy ook God wees. Dit is geen wonder dat die Hebreërskrywer gedeeltes kon neem wat God (Yahweh) beskryf en op Jesus toegepas het nie. James White, stel dit soos volg in The Forgotten Trinity op bladsye 133-134:

Die skrywer van die Brief aan die Hebreërs toon geen belemmering deur hierdie gedeelte uit die Psalter te neem nie - 'n gedeelte wat slegs geskik is om die Ewige Skepper God self te beskryf - en dit na Jesus Christus te verwys ... Wat beteken dit dat die skrywer van die Brief aan die Hebreërs een het? Kan u 'n gedeelte neem wat slegs op Yahweh van toepassing is en dit dan verband hou met die Seun van God, Jesus Christus? Dit beteken dat hulle geen probleem gesien het om sodanige identifikasie te maak nie, omdat hulle geglo het dat die seun inderdaad die menswording van Yahweh was.

Jesus se voorbestaan ​​in die geskrifte van Petrus

Kom ons kyk na nog 'n voorbeeld van hoe die Nuwe Testamentiese geskrifte Jesus gelykstel aan Yahweh, die Here of God van die Ou Testament. Die apostel Petrus noem Jesus, die lewende steen, wat deur mense verwerp is, maar deur God uitverkies en kosbaar is (1. Peter 2,4). Om te wys dat Jesus hierdie lewende steen is, haal hy die volgende drie gedeeltes uit die Skrif aan:

«Kyk, Ek lê 'n uitverkore, kosbare hoeksteen in Sion; en elkeen wat in Hom glo, sal nie beskaamd staan ​​nie." 2,7 Nou vir julle wat glo dit is kosbaar; maar vir die ongelowiges "is die steen wat die bouers verwerp het en die hoeksteen geword het, 2,8 'n struikelblok en 'n rots van ergernis »; hulle struikel teen hom omdat hulle nie in die woord glo nie, dit is wat hulle bedoel is om te wees (1. Peter 2,6-8ste).
 
Die terme kom uit Jesaja 28,16, Psalm 118,22 en Jesaja 8,14. In alle gevalle verwys die stellings na die Here, of Jahwe, in hulle Ou-Testamentiese konteks. So is dit byvoorbeeld in Jesaja 8,14 Yahweh, wat sê: Maar maak 'n sameswering met die HERE van die leërskare; laat gaan van jou vrees en afgryse. 8,14 Dit sal 'n slaggat en 'n struikelblok en 'n rots van skandaal wees vir die twee huise van Israel, 'n slaggat en 'n strop vir die inwoners van Jerusalem (Jesaja) 8,13-14ste).

Vir Petrus, soos vir die ander skrywers van die Nuwe Testament, moet Jesus gelykgestel word aan die Here van die Ou Testament – ​​Jahwe, die God van Israel. Die apostel Paulus haal in Romeine aan 8,32-33 ook Jesaja 8,14om te wys dat Jesus die struikelblok is waarop die ongelowige Jode gestruikel het.

Opsomming

Vir die skrywers van die Nuwe Testament het Yahweh, die rots van Israel, 'n mens geword in Jesus, die rots van die Kerk. Soos Paulus van die God van Israel gesê het: En [hulle, die Israeliete], het almal dieselfde geestelike voedsel geëet en almal dieselfde geestelike drank gedrink; want hulle het gedrink van die geestelike rots wat hulle gevolg het; maar die rots was Christus.

Paul Kroll

Wie was Jesus voor sy menslike geboorte?