Die essensie van genade

Soms hoor ek kommer dat ons te veel klem op genade lê. As 'n aanbevole korrektief word dan voorgestel dat, as 'n soort teengewig tot die genadeleer, ons gehoorsaamheid, geregtigheid en ander pligte wat in die Skrif, en veral in die Nuwe Testament genoem word, kan oorweeg. Diegene wat bekommerd is oor "te veel genade" het wettige bekommernisse. Ongelukkig leer sommige dat hoe ons lewe irrelevant is wanneer dit uit genade is en nie deur werke wat ons gered word nie. Vir hulle is genade gelykstaande daaraan dat hulle nie verpligtinge, reëls of verwagtende verhoudingspatrone ken nie. Vir hulle beteken genade dat feitlik enigiets aanvaar word, aangesien alles in elk geval vooraf vergewe is. Volgens hierdie wanopvatting is genade ’n vrypas – ’n soort kombersgesag om te doen wat jy wil.

antinomianisme

Antinomianisme is 'n lewenswyse wat 'n lewe propageer sonder of teen enige wette of reëls. Deur die kerkgeskiedenis was hierdie probleem die onderwerp van die Skrif en prediking. Dietrich Bonhoeffer, 'n martelaar van die Nazi-regime, het in sy boek Nachfolge in hierdie konteks van "goedkoop genade" gepraat. Antinomianisme word in die Nuwe Testament aangespreek. In reaksie hierop het Paulus gereageer op die aanklag dat sy klem op genade mense aangemoedig het om "in sonde te volhard, sodat die genade oorvloedig kan wees" (Romeine 6,1). Die apostel se antwoord was kort en nadruklik: “Ver wees dit” (v.2). ’n Paar sinne later herhaal hy die bewering wat teen hom gemaak is en antwoord: “Wat nou? Sal ons sondig omdat ons nie onder die wet is nie, maar onder die genade? Ver wees dit!” (v.15).

Die apostel Paulus se antwoord op die beskuldiging van antinomianisme was duidelik. Enigeen wat argumenteer dat genade beteken dat alles toegelaat word omdat dit deur geloof bedek is, is verkeerd. Maar hoekom? Wat het verkeerd gegaan? Is “te veel genade” werklik die probleem? En is sy oplossing werklik om 'n soort teenstryd te hê met daardie selfde genade?

Wat is die werklike probleem?

Die werklike probleem is om te glo dat genade beteken dat God 'n uitsondering maak in terme van die nakoming van 'n reël, opdrag of verpligting. As genade in werklikheid impliseer dat reëluitsonderings toegestaan ​​word, sou daar met soveel genade soveel uitsonderings wees. En as iemand God se genade sê, dan kan ons verwag dat hy afstand doen van elke verpligting of taak. Hoe meer genade, hoe meer uitsonderings, in terme van gehoorsaamheid. En hoe minder genade, hoe minder uitsonderings toegestaan, 'n lekker klein dingetjie.

So 'n skema beskryf miskien die beste waartoe menslike genade op sy beste in staat is. Maar laat ons nie vergeet dat hierdie benadering genade meet in gehoorsaamheid nie. Hy tel hulle albei teen mekaar, waardeur dit kom by 'n konstante heen-en-weer-Gezerre, waarin nooit vrede kom nie, want albei is in konflik met mekaar. Albei kante vernietig mekaar se sukses. Maar gelukkig weerspieël so 'n skema nie die genade wat deur God beoefen word nie. Die waarheid oor genade bevry ons van hierdie valse dilemma.

God se genade in persoon

Hoe definieer die Bybel genade? "Jesus Christus self staan ​​vir God se genade teenoor ons". Paulus se seën aan die einde van die 2. Korintiërs verwys na "die genade van onse Here Jesus Christus". Genade word vryelik aan ons geskenk deur God in die vorm van Sy vleesgeworde Seun, wat op sy beurt God se liefde genadiglik aan ons oordra en ons met die Almagtige versoen. Wat Jesus aan ons doen, openbaar aan ons die aard en karakter van die Vader en die Heilige Gees. Die Skrif openbaar dat Jesus die ware afdruk van God se natuur is (Hebreërs 1,3 Elberfeld Bybel). Daar staan ​​daar: "Hy is die beeld van die onsigbare God" en "Dit het God behaag dat alle volheid in Hom sou woon" (Kolossense 1,15; 19). Wie Hom sien, sien die Vader, en wanneer ons Hom ken, sal ons ook die Vader ken4,9; 7).

Jesus verduidelik dat hy net doen “wat hy die Vader sien doen” (Joh 5,19). Hy laat ons weet dat net Hy die Vader ken en dat Hy alleen Hom openbaar (Matteus 11,27). Johannes sê vir ons dat hierdie Woord van God, wat van die begin af by God bestaan ​​het, vlees geword het en aan ons "eerlikheid bewys het soos van die Eniggeborene van die Vader, vol van genade en waarheid." Terwyl “die wet deur Moses gegee is; [het] genade en waarheid [...] deur Jesus Christus gekom.” Inderdaad, “uit sy volheid het ons almal genade vir genade aangeneem.” En sy Seun, wat van ewigheid af in die hart van God woon, “het hom aangekondig om ons” (Joh 1,14-18ste).

Jesus beliggaam God se genade teenoor ons – en hy openbaar in woord en daad dat God self vol genade is. Hy self is genade. Hy gee dit vir ons uit sy wese – dieselfde een wat ons in Jesus ontmoet. Hy gee nie vir ons geskenke uit afhanklikheid van ons nie, en ook nie op grond van enige verpligting teenoor ons om vir ons voordele te gee nie. Vanweë sy vrygewige natuur gee God genade, dit wil sê, Hy gee dit aan ons in Jesus Christus uit vrye wil. Paulus noem genade in sy brief aan die Romeine 'n ruim geskenk van God (5,15-twintig; 6,23). In sy brief aan die Efesiërs verkondig hy in gedenkwaardige woorde: "Want uit genade is julle gered, deur die geloof, en dit nie uit julleself nie: dit is die gawe van God, nie uit die werke nie, sodat niemand mag roem nie" (2,8-9ste).

Alles wat God vir ons gee, gee Hy ons mildelik uit goedheid, uit die diep gevoelde begeerte om goed te doen aan elkeen wat minder en anders is. Sy genadedade spruit voort uit sy welwillende, vrygewige natuur. Hy hou nie op om ons uit vrye wil aan sy goedheid te laat deel nie, al ondervind dit weerstand, rebellie en ongehoorsaamheid van sy skepping. Hy reageer op sonde met vergifnis en versoening van ons eie vrye wil deur die versoening van sy Seun. God, wat lig is en in wie geen duisternis is nie, gee Homself verniet aan ons in sy Seun deur die Heilige Gees, sodat die lewe aan ons in al sy volheid gegee kan word (1 Joh. 1,5; John 10,10).

Was God nog altyd barmhartig?

Ongelukkig is daar al dikwels gesê dat God oorspronklik (voor die sondeval) belowe het dat hy slegs sy goedheid (Adam en Eva en later Israel) sal skenk as sy skepping aan sekere voorwaardes voldoen en verpligtinge nakom wat hy dit oplê. As sy dit nie doen nie, sal hy haar ook nie baie vriendelik wees nie. Hy sou haar dus geen vergifnis en geen ewige lewe gee nie.

Volgens hierdie foutiewe siening staan ​​God in 'n kontraktuele "as...dan..."-verhouding met sy skepping. Daardie kontrak bevat dan voorwaardes of verpligtinge (reëls of wette) waaraan die mensdom moet voldoen om te kan ontvang wat God van hom vra. Volgens hierdie siening is die belangrikste ding vir die Almagtige dat ons die reëls gehoorsaam wat Hy neergelê het. As ons nie aan hulle voldoen nie, sal hy sy beste van ons weerhou. Erger nog, Hy sal ons gee wat nie goed is nie, wat nie tot die lewe lei nie, maar tot die dood; nou en vir ewig.

Hierdie verkeerde siening sien die wet as die belangrikste eienskap van God se natuur en dus ook die belangrikste aspek van sy verhouding tot sy skepping. Hierdie God is in wese 'n kontrak God wat in 'n wettige en voorwaardelike verhouding met sy skepping staan. Hy voer hierdie verhouding volgens die "meester en slaaf"-beginsel. Volgens hierdie siening is God se oorvloed in goedheid en seëninge, insluitende vergifnis, ver verwyderd van die aard van die beeld van God wat dit propageer.

In beginsel staan ​​God nie op pure wil of vir suiwer wettisisme nie. Dit word veral duidelik as ons na Jesus kyk, wat ons die Vader wys en die Heilige Gees stuur. Dit word duidelik as ons van Jesus hoor van sy ewige verhouding met sy Vader en die Heilige Gees. Hy laat ons weet dat sy aard en karakter identies is aan die van die Vader. Die vader-seun-verhouding word nie gekenmerk deur reëls, verpligtinge of die nakoming van voorwaardes ten einde voordele op hierdie manier te verkry nie. Vader en seun is nie in 'n regsverhouding nie. U het nie 'n kontrak met mekaar aangegaan waarvolgens nie-nakoming aan die een kant van die ander ewe geregtig is op nie-prestasie. Die idee van 'n kontraktuele, wetgebaseerde verhouding tussen vader en seun is absurd. Die waarheid soos Jesus aan ons geopenbaar het, is dat hulle verhouding gekenmerk word deur heilige liefde, getrouheid, selfvertroue en wedersydse verheerliking. Jesus se gebed, soos ons lees in hoofstuk 17 van die Evangelie van Johannes, maak dit baie duidelik dat daardie drie-enige verhouding die basis en bron is van God se optrede in alle opsigte; want hy handel altyd volgens homself omdat hy getrou is.

By deeglike bestudering van die Heilige Skrif word dit duidelik dat God se verhouding met sy skepping, selfs na die sondeval van die mens met Israel, nie 'n kontraktuele een is nie: Dit is nie gebou op voorwaardes wat nagekom moet word nie. Dit is belangrik om te besef dat God se verhouding met Israel nie fundamenteel wetgebaseerd was nie, net nie 'n as-dan-kontrak nie. Paulus was ook hiervan bewus. Die Almagtige verhouding met Israel het begin met 'n verbond, 'n belofte. Die Wet van Moses (die Torah) het in werking getree 430 jaar nadat die verbond tot stand gebring is. Met die tydlyn in gedagte, is die wet kwalik beskou as die grondslag van God se verhouding met Israel.
Onder die verbond het God vryelik aan Israel bely met al sy goedheid. En, soos jy sal onthou, het dit niks te doen gehad met wat Israel self aan God kon bied nie (5. Mo 7,6-8ste). Laat ons nie vergeet dat Abraham God nie geken het toe hy hom belowe het om hom te seën en hom 'n seën vir alle volke te maak nie (1. Moses 12,2-3). 'n Verbond is 'n belofte: vryelik gekies en toegestaan. “Ek sal jou aanneem as my volk en Ek sal jou God wees,” het die Almagtige vir Israel gesê (2. Mo 6,7). God se gelofte van seën was eensydig, dit het van sy kant alleen gekom. Hy het die verbond aangegaan as 'n uitdrukking van sy eie aard, karakter en wese. Sy afsluiting met Israel was 'n daad van genade – ja, van genade!

Deur die eerste hoofstukke van Genesis te hersien, word dit duidelik dat God nie volgens een of ander kontraktuele ooreenkoms met sy skepping handel nie. Eerstens was die skepping self 'n daad van vrywillige skenking. Daar was niks wat die bestaansreg verdien het nie, nog minder 'n goeie bestaan. God self verklaar: "En dit was goed," ja, "Baie goed." God skenk vryelik sy goedheid aan sy skepping, wat ver minderwaardig aan hom is; hy gee haar lewe. Eva was God se gawe van goedheid aan Adam sodat hy nie meer alleen sou wees nie. Net so het die Almagtige vir Adam en Eva die tuin van Eden gegee en dit hulle winsgewende taak gemaak om dit te versorg sodat dit vrugbaar sou wees en lewe in oorvloed sou oplewer. Adam en Eva het aan geen voorwaardes voldoen voordat hierdie goeie gawes vryelik deur God aan hulle geskenk is nie.

Hoe was dit na die sondeval, toe die heiligdom sy ingang gemaak het? Dit blyk dat God sy goedheid vrywillig en onvoorwaardelik aanwend. Was hy nie van plan om Adam en Eva die geleentheid te gee om hul te bekeer ná hul ongehoorsaamheid, 'n daad van genade nie? Dink ook aan hoe God hulle velle vir klere voorsien het. Selfs haar verwerping uit die Tuin van Eden was 'n genade wat haar verhoed het om die boom van die lewe in haar sondigheid te gebruik. God se beskerming en voorsienigheid teenoor Kain kan slegs in dieselfde lig gesien word. Ook in die beskerming wat hy Noag en sy gesin gegee het, sowel as die reënboogversekering, sien ons God se genade. Al hierdie genadegawes is geskenke wat vrywilliglik gegee word in die naam van die goedheid van God. Nie een van hulle word beloon vir die nakoming van enige, selfs klein, wetlik bindende kontraktuele verpligtinge nie.

Genade as onverdiende welwillendheid?

God deel sy skepping altyd vrylik met sy goedheid. Hy doen dit vir ewig uit sy binneste as Vader, Seun en Heilige Gees. Alles wat hierdie Drie-eenheid in die skepping manifesteer, kom uit die oorvloed van sy binnelandse gemeenskap. 'N Wetlik en kontraktueel gebaseerde verhouding met God sou nie die drie-enige skepper en outeur van die verbond eer nie, maar dit 'n suiwer afgod maak. Afgode sluit altyd kontraktuele verhoudings met diegene wat hul honger na erkenning bevredig, omdat hulle hul volgelinge net soveel nodig het as wat hulle s'n doen. Albei is onderling afhanklik. Dit is waarom hulle mekaar bevoordeel vir hul selfdienende doelwitte. Die graan van waarheid wat inherent is aan die gesegde dat genade God se onverdiende welwillendheid is, is bloot dat ons dit nie verdien nie.

Die goedheid van God oorwin die bose

Genade speel nie net in die geval van sonde in as 'n uitsondering op enige wet of verpligting nie. God is genadig, ongeag die feitelike feit van sonde. Met ander woorde, dit is nie nodig om bewysbare sondigheid barmhartig te wees nie. Inteendeel, sy genade duur voort, selfs as daar sonde is. Dit is dus waar dat God nie ophou om sy skepping uit eie vrye wil sy goedheid te gee nie, al verdien dit nie. Hy gee haar dan vrywillig vergifnis vir die prys van sy eie versoeningsofferoffer.

Selfs as ons sondig, bly God getrou omdat hy homself nie kan verloën nie, soos Paulus sê "[...] as ons ontrou is, bly hy getrou" (2. Timótheüs 2,13). Omdat God altyd eerlik teenoor homself is, het hy ons lief en hou hy getrou aan sy heilige plan vir ons, selfs wanneer ons in opstand kom. Hierdie standvastigheid van genade wat aan ons geskenk is, wys hoe ernstig God is om goedhartigheid aan Sy skepping te bewys. "Want terwyl ons nog swak was, het Christus goddeloos vir ons gesterf... Maar God bewys sy liefde vir ons hierin: Christus het vir ons gesterf toe ons nog sondaars was" (Romeine) 5,6;8ste). Die besondere karakter van genade kan des te duideliker gevoel word waar dit die duisternis verlig. En so praat ons meestal van genade in die konteks van sondigheid.

God is genadig, ongeag ons sondigheid. Hy bewys dat hy getrou is aan sy skepping en hou vas aan sy belowende bestemming. Ons kan dit ten volle herken in Jesus, wat na die voltooiing van sy versoening nie van die mag van die bose onheil kan ontneem word nie. Die magte van die bose kan hom nie keer om sy lewe te gee vir ons om voort te leef nie. Nóg pyn, lyding nóg die swaarste vernedering kon hom verhinder om sy heilige, liefdesgebore lot en die mens met God te versoen. God se goedheid eis nie dat die kwaad na die goeie sal oorgaan nie. Maar as dit by die kwaad kom, weet goedheid presies wat om te doen: dit gaan daaroor, om dit te oorwin, te verslaan en te verower. Daar is dus nie te veel genade nie.

Genade: wet en gehoorsaamheid?

Hoe sien ons Ou Testamentiese wet en Christelike gehoorsaamheid in die Nuwe Verbond aangaande genade? As ons heroorweeg dat God se verbond 'n eensydige belofte is, is die antwoord byna vanselfsprekend. 'n Belofte ontlok 'n reaksie van die kant van wie dit ook al gemaak word. Die nakoming van die belofte hang egter nie van hierdie reaksie af nie. Daar is net twee opsies in hierdie konteks: om te glo in die belofte vol vertroue in God of nie. Die wet van Moses (die Torah) het duidelik aan Israel gestel wat dit beteken om in hierdie fase op God se verbond te vertrou voor die uiteindelike vervulling van die belofte wat hy gemaak het (m.a.w. voor die verskyning van Jesus Christus). Almagtige Israel het deur genade die lewenswyse binne sy verbond (die ou verbond) geopenbaar.

Die Torah is deur God aan Israel gegee as 'n oorvloed. Sy moet hulle help. Paulus noem haar 'n "leraar" (Galasiërs 3,24-25; Menigte Bybel). Dit moet dus beskou word as 'n welwillende genadegawe van die Almagtige Israel. Die wet is verorden binne die raamwerk van die ou verbond, wat in sy beloofde fase (afwagtend op die vervulling daarvan in die figuur van Christus in die nuwe verbond) 'n genadeverbond was. Dit was bedoel om die verbond God se vrye wil te dien om Israel te seën en dit 'n pionier van genade vir alle volke te maak.

God wat aan homself getrou bly, wil dieselfde nie-kontraktuele verhouding met die mense in die Nuwe Verbond hê, wat sy vervulling in Jesus Christus gevind het. Hy gee ons al die seëninge van sy versoening en versoening lewe, dood, opstanding en hemelvaart. Ons word al die voordele van sy toekomstige koninkryk aangebied. Daarbenewens word ons die geluk aangebied dat die Heilige Gees in ons woon. Maar die aanbod van hierdie genadegawes in die Nuwe Verbond vra om reaksie – die einste reaksie wat Israel ook moes getoon het: Geloof (vertroue). Maar binne die raamwerk van die nuwe verbond, vertrou ons op die vervulling daarvan eerder as die belofte daarvan.

Ons reaksie op God se goedheid?

Wat moet ons reaksie wees op die genade wat aan ons geskenk is? Die antwoord is: "'n Lewe wat op die belofte vertrou." Dit is wat bedoel word met 'n "lewe van geloof." Ons vind voorbeelde van so 'n lewenswyse by die "heiliges" van die Ou Testament (Hebreërs 11). Daar is gevolge as 'n mens nie in vertroue in die beloofde of gerealiseerde verbond leef nie. Gebrek aan vertroue in die verbond en in die skrywer daarvan sny ons van die voordeel daarvan af. Israel se gebrek aan selfvertroue het haar ontneem van haar bron van lewe—haar lewensmiddele, welsyn en vrugbaarheid. Wantroue het sy verhouding met God so belemmer dat hy 'n aandeel in byna al die genade van die Almagtige geweier is.

God se verbond, soos Paulus vir ons sê, is onherroeplik. Hoekom? Omdat die Almagtige aan hom getrou is en hom ondersteun, selfs wanneer dit hom duur te staan ​​kom. God sal nooit van Sy Woord afdraai nie; hy kan nie gedwing word om op 'n manier wat vreemd is aan sy skepping of sy mense, op te tree nie. Selfs met ons gebrek aan vertroue in die belofte, kan ons hom nie kry om ontrou aan homself te wees nie. Dit is wat bedoel word as daar gesê word dat God “ter wille van sy Naam” optree.

Alle opdragte en gebooie wat met hom verband hou, is om ons gehoorsaam te wees in geloof in God, vryelik gegewe goedheid en genade. Daardie genade het sy vervulling gevind in die toewyding en openbaring van God self in Jesus. Om plesier in hulle te vind is dit nodig om die genades van die Almagtige te aanvaar en dit nie te verwerp of te ignoreer nie. Die opdragte (gebooie) wat ons in die Nuwe Testament kry, sê wat dit vir die volk van God na die stigting van die Nuwe Verbond beteken om God se genade te ontvang en daarop te vertrou.

Wat is die wortels van gehoorsaamheid?

So waar vind ons die bron van gehoorsaamheid? Dit spruit voort uit vertroue op God se getrouheid aan die doelwitte van sy verbond soos dit in Jesus Christus verwesenlik is. Die enigste vorm van gehoorsaamheid waarby God betrokke is, is gehoorsaamheid aan geloof, wat hom manifesteer in die geloof in die Almagtige se standvastigheid, getrouheid aan woord en getrouheid aan jouself (Romeine) 1,5; 16,26). Gehoorsaamheid is ons reaksie op Sy genade. Paulus laat geen twyfel hieroor nie – dit is veral duidelik uit sy stelling dat die Israeliete nie versuim het om aan sekere wetlike vereistes van die Torah te voldoen nie, maar omdat hulle “die weg van geloof verwerp het, en gedink het dat hulle dade van gehoorsaamheid hulle doel moet bereik. bring” (Romeine 9,32; Goeie nuus Bybel). Die apostel Paulus, 'n wetsgehoorsame Fariseër, het die treffende waarheid gesien dat God nooit wou hê dat hy geregtigheid van homself moet verkry deur die wet te onderhou nie. In vergelyking met die geregtigheid wat God gewillig was om hom uit genade te skenk, in vergelyking met sy deelname aan God se eie geregtigheid, wat aan hom gegee is deur Christus, sou dit (om die minste te sê!) as waardelose vuilheid beskou word ( Filippense 3,8-9ste).

Deur die eeue was dit God se wil om sy geregtigheid met sy volk te deel as 'n gawe. Hoekom? Omdat Hy genadig is (Filippense 3,8-9). So hoe kry ons hierdie vrylik aangebied geskenk? Deur God te vertrou om dit te doen en Sy belofte te glo om dit na ons te bring. Die gehoorsaamheid wat God wil hê ons moet beoefen, word gevoed deur geloof, hoop en liefde teenoor Hom. Die oproepe tot gehoorsaamheid wat regdeur die Skrif gevind word en die gebooie wat in die ou en nuwe verbonde gevind word, is grasieus. As ons die beloftes van God glo en vertrou dat dit in Christus en dan in ons verwesenlik sal word, sal ons daarvolgens as eintlik waar en waaragtig wil lewe. ’n Lewe in ongehoorsaamheid is nie gebaseer op vertroue nie of weier dalk (steeds) om te aanvaar wat aan hom beloof is. Slegs gehoorsaamheid voortspruitend uit geloof, hoop en liefde verheerlik God; want slegs hierdie vorm van gehoorsaamheid getuig van wie God, soos dit aan ons in Jesus Christus geopenbaar is, werklik is.

Die Almagtige sal aanhou om genade aan ons te bewys, of ons Sy genade aanvaar of weier. ’n Deel van sy goedheid word ongetwyfeld weerspieël in sy weiering om te reageer op ons teenstand teen sy genade. Dit is hoe God se toorn homself wys wanneer hy op ons "nee" reageer met 'n "nee" in ruil, en sodoende sy "ja" bevestig wat aan ons gegee is in die gestalte van Christus (2. Korinthiërs 1,19). En die Almagtige se "Nee" is net so kragtig effektief soos sy "Ja" want dit is 'n uitdrukking van sy "Ja".

Geen uitsonderings op genade nie!

Dit is belangrik om te besef dat God geen uitsonderings maak wanneer dit kom by Sy hoër doel en heilige doel vir Sy mense nie. Weens sy getrouheid sal hy ons nie verlaat nie. Hy het ons eerder volmaak lief—in die volmaaktheid van sy Seun. God wil ons so verheerlik dat ons Hom vertrou en liefhê met elke vesel van ons ego en dit ook perfek uitstraal in ons lewenswandel wat deur sy genade gedra word. Daarmee vervaag ons ongelowige hart op die agtergrond, en ons lewe weerspieël ons vertroue in God se vryelik verleende goedheid in sy suiwerste vorm. Sy volmaakte liefde sal ons op sy beurt liefde in volmaaktheid gee, wat ons absolute regverdiging en uiteindelike verheerliking skenk. "Hy wat 'n goeie werk in julle begin het, sal dit voltooi tot op die dag van Christus Jesus" (Filippense 1,6).

Sou God ons genadig wees, net om ons uiteindelik as 't ware onvolmaak te laat? Wat as uitsonderings die reël in die hemel was — wanneer 'n gebrek aan geloof hier, 'n gebrek aan liefde daar, 'n bietjie onvergewensgesindheid hier en 'n bietjie bitterheid en gegriefdheid daar, 'n bietjie wrok hier en 'n bietjie hubris daar nie saak maak nie? In watter toestand sou ons dan wees? Wel, een soos die hier en nou, maar bly vir ewig! Sou God werklik genadig en goedhartig wees as hy ons vir altyd in so 'n "noodtoestand" laat? Geen! Uiteindelik laat God se genade geen uitsonderings toe nie – hetsy op Sy regerende genade self, ook nie aan die heerskappy van Sy goddelike liefde en welwillende wil nie; want anders sou hy nie genadig wees nie.

Wat kan ons teenstaan ​​teen diegene wat God se genade misbruik?

Soos ons mense leer om Jesus te volg, moet ons hulle leer om God se genade te verstaan ​​en te ontvang, eerder as om dit te ignoreer en dit uit trots te weerstaan. Ons moet hulle help om te wandel in die genade wat God vir hulle het in die hier en nou. Ons moet hulle laat sien dat, ongeag wat hulle doen, die Almagtige getrou sal wees aan homself en aan sy goeie doel. Ons moet hulle versterk in die wete dat God, gedagtig aan Sy liefde vir hulle, Sy barmhartigheid, Sy natuur en Sy doel, onbuigsaam sal wees teen enige teenstand teen Sy genade. Gevolglik sal ons almal eendag in staat wees om die genade in al sy volheid te deel en 'n lewe te lei wat deur sy barmhartigheid ondersteun word. Sodoende sal ons met vreugde die betrokke "commitments" aangaan - ten volle bewus van die voorreg om 'n kind van God te wees in Jesus Christus, ons Ouder Broer.

van dr. Gary Deddo

Die essensie van genade